史料筆記與社會(huì)史研究——以晚清史料筆記為例范文

1、史料筆記與社會(huì)史研究以晚清史料筆記為例史料筆記與社會(huì)史研究以晚清史料筆記為例黎俊祥摘要：史料筆記中包含著大量的社會(huì)史研究資料，涉及民俗史、城市史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)生活史、社會(huì)變遷史、災(zāi)荒史等諸專題研究領(lǐng)域。筆記中的社會(huì)史資料相較其他類型的資料而言，具有豐富全面、細(xì)致生動(dòng)、客觀可靠等特點(diǎn)。但筆記資料較為零散、搜尋不易，限制了對筆記資料的利用。關(guān)鍵詞：史料筆記；社會(huì)史；民俗史社會(huì)史的研究對象甚為廣泛，涉及宗族、家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口、衣食住用行、婚喪、社交、時(shí)令風(fēng)俗、生態(tài)環(huán)境等方面，和傳統(tǒng)史學(xué)研究領(lǐng)域頗多不同，這對史料的挖掘提出了新的要求。史料筆記的記載異常豐富，是社會(huì)史研究的史料來源之一。本文即以

2、筆者所寓目的晚清史料筆記為例，簡介史料筆記中所包含的社會(huì)史資料，并稍加評說，以期引起人們對筆記資料的重視。一、民俗史資料民俗史研究是社會(huì)史研究的重要內(nèi)容。史料筆記中記載民俗的文字甚多，涉及民俗的各個(gè)層面。通過筆記中的文字，可以幫助我們深入細(xì)致地了解傳統(tǒng)民俗及其歷史變遷。以下略舉數(shù)例予以說明?；樗资鞘枪P記中常常涉及到的內(nèi)容。郭沛霖在日知堂筆記中記載了溫州地區(qū)的“坐筵”之俗，頗有特色。廣東地區(qū)在嫁女時(shí)，有“嘆成”之俗?！皣@成”二字不詳，起于何時(shí)亦不知，福格對此有詳細(xì)記載：“其禮于將嫁之女，閉置帷中，親戚來賀者，足才及堂，則帷中作女子哭聲以謝之。若來者亦屬女郎，則褰帷徑人，亦作哭聲答之。其詞皆婉麗曼

3、長，聞之如歌，與哀哭差似也?！薄八?zèng)之人，大率預(yù)為擬就章句，因人而施。且其哭不必皆出于嫁女之口，即姊妹仆婦婢子，均可于帷中助之。”這一習(xí)俗最初表達(dá)了所嫁之女對出嫁離開父母親友的悲痛之情，后來則發(fā)展成了一種禮俗。結(jié)婚鬧新房，也是我國的傳統(tǒng)婚俗。蟲鳴漫錄記載了北方結(jié)婚鬧房之俗。甘熙在白下瑣言中記載了兩起因鬧新房而引起的悲?。骸袄镉性倩檎?，甫就寢，其戚先以線系其帷，壁罅通之，隱隱曳動(dòng)，帷忽自開，夫婦罔覺，以為前婦陰魂，皆驚悸而死。又有婚之次日，宴飲新婦，諸親在堂，其中表嫂得睡鞋，持以示眾。夫大恚，怪其婦不秘藏，遂終成反目，抑其罪之尤者矣?！濒[房本為喜慶，有著驅(qū)邪避災(zāi)的寓意，是婚慶時(shí)的普遍現(xiàn)象，而一些

4、惡作劇似的鬧房卻給新人帶來很大困擾，乃至于釀成悲劇。筆記中對喪葬民俗的記載甚富。如蟲鳴漫錄記載了山東葬俗奢靡之風(fēng)。李光庭在鄉(xiāng)言解頤中專列喪祭一則，對晚清京師及附近的喪祭風(fēng)俗有所涉及，特別是對林亭的繁蕪奢靡的喪葬習(xí)俗進(jìn)行了批評，指出其有必不可從者三，有可減免者多項(xiàng)，認(rèn)為“若徒悅他人之耳目，轉(zhuǎn)無以安地下之親心，非為人子者所當(dāng)出也”。李光庭對奢靡的喪葬之風(fēng)的批評體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子對傳統(tǒng)民俗的批判性思考。福格在聽雨叢談中記載了滿族、直隸省、廣東省、北京喪禮中的“哭”俗。喪葬之時(shí)的“哭”俗既有普遍性，又有民族、地域性差異，“哭”也逐漸演變成為一種禮節(jié)而非真實(shí)情感的流露，“直以哭為弔禮，并不計(jì)涕之有無

5、”。(論文范文)震鈞在天咫偶聞中摘錄了滿洲婚祭禮合儀禮考，這段文字講述滿族婚祭禮與合儀禮，是研究滿族風(fēng)俗的重要資料。古代的一些陋俗在筆記中也多有記載。俞樾在右臺(tái)仙館筆記中記載了焚死女嬰的殘酷一幕：“于空地積薪，置女嬰其上，舉火而焚之。始則呱呱啼，繼則躍躍動(dòng)，久之皮骨俱焦，不復(fù)成人形矣。乃縫以石而投之江，觀者數(shù)百人，咸為嘆息?！背硕?，筆記史料中包含著時(shí)令風(fēng)俗、宗教、稱謂、飲食、服飾、禁忌等諸多內(nèi)容。二、城市史資料城市史研究是社會(huì)史研究的組成部分。目前學(xué)界關(guān)于城市史研究的成果主要集中在若干大城市，如北京、上海、天津等。近代史料筆記中有若干以記載大城市為主體的筆記作品，可以作為城市史研究的參考資

6、料。如寫北京的作品有瞿宣穎的同光間燕都掌故輯略、故都聞見錄、崇彝的道咸以來朝野雜記、震鈞的天咫偶聞、富察敦崇的燕京歲時(shí)記、夏仁虎的舊京瑣記；寫天津的作品有高凌雯的志余隨筆、張燾的津門雜記、徐士鑾的敬鄉(xiāng)筆述；寫南京的作品有甘熙的白下瑣言、陳作霖的炳燭里談；寫上海的作品有王韜的瀛蠕雜志、黃式權(quán)的淞南夢影錄、葛元煦的滬游雜記、毛祥麟的墨余錄；寫四川的有汪海如著嘯海成都筆記、王培茍的聽雨樓隨筆；寫臺(tái)灣的有唐贊袞的臺(tái)陽見聞錄等。這些筆記作品中包含著大量地方人物、經(jīng)濟(jì)、民俗文化、社會(huì)發(fā)展、城市變遷的資料，為城市史、區(qū)域史研究提供了堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)。如在震鈞的天咫偶聞中，有多則材料涉及京師的經(jīng)濟(jì)生活狀況。作者概括記載了北京經(jīng)濟(jì)繁榮情形，記載了地安門外大街的繁榮，北至鼓樓，凡二里馀，每日中為市，攘往熙來，無物不有。記載京師的三種酒肆即南酒店、京酒店、藥酒店，所售之酒，品種豐富，且各類酒店只賣酒，而不賣菜。記錄了科舉考試給京師經(jīng)濟(jì)帶來的繁榮景象。夏仁虎著舊京瑣記中記載了京師的帶子會(huì)和窩窩頭會(huì)。帶子會(huì)是“社會(huì)互助”組織，入會(huì)者均為“工業(yè)平民”，“月納微資”，如遇喪亡，報(bào)之于會(huì)，所辦后事所需費(fèi)用及人力、物力均由帶子會(huì)負(fù)責(zé)。因“人各系一白帶”，故日“帶子會(huì)”。窩窩頭會(huì)是慈善團(tuán)體，“專為救濟(jì)貧民”，經(jīng)費(fèi)乃是“集資于眾，不足則演義務(wù)戲以充之”，“不僅賑饑，兼籌御寒”張燾的津門雜