唯物辯證法之原因與結(jié)果

1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、 彼此制約的關(guān)系范疇?？陀^世界到處都存在 著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系， 稱為因果 關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因， 而被某種現(xiàn)象所引起 的現(xiàn)象叫做結(jié)果。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引 起被引起的關(guān)系。一般地說，因果總是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在 后，但絕不能由此得出“在此之后便是因此之故”的結(jié)論。因果聯(lián)系是包括時(shí)間順序在內(nèi)的由某一現(xiàn)象引起另一現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系， 但不是任何表現(xiàn)為先后順序的 都是因果聯(lián)系，比如白天之后是黑夜，這是時(shí)間順序，但白天不是黑夜的原因。 同

2、時(shí)，世界上任何事物都具有因果關(guān)系，既沒有無因之果，也沒有無果之因，但 絕不能由此得出結(jié)論，說世界上只有因果聯(lián)系一種形式。原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。 如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從 普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界 無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是 在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。原因和結(jié)果是相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府更倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱， 一同去請華佗診 治。華

3、佗經(jīng)過仔細(xì)地望色、診脈，開出兩付不同的處方，給倪尋開的是瀉藥，給 李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同 呢是不是華佗弄錯(cuò)了于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食 過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就會好。李延的病是受涼感 冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病 癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很 快都痊愈了。體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的 關(guān)系，兩個(gè)患者的病癥都是有各自的原因引起的， 華佗正是認(rèn)識到了其病因?qū)ΠY 下藥，取得良好的治療效果。盡

4、管，在現(xiàn)實(shí)中因果關(guān)系的表現(xiàn)是多樣的復(fù)雜的， 但因果聯(lián)系的辯證法完全可用 于解釋某一事件的來龍去脈，某一事件的含義與社會影響，也包括對某一事件發(fā) 展趨勢的展望。整體上著重把握以下三點(diǎn)：第一，原因與結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。 當(dāng)我們把特定事物的原因與 結(jié)果從普遍聯(lián)系中抽取出來，進(jìn)行單獨(dú)考察時(shí)，原因與結(jié)果的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了， 每一組具體的因果關(guān)系都有自己確定的內(nèi)容， 原因是原因而不是結(jié)果，結(jié)果是結(jié) 果而非原因，不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為因，這是原因與結(jié)果區(qū)分的確定性。如果我們從世界的普遍聯(lián)系來考察， 一切現(xiàn)象都在相互聯(lián)系的因果鏈條之中， 原 因與結(jié)果經(jīng)?；Q位置，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，

5、在另一種關(guān)系中就轉(zhuǎn)化 為原因了。這就是原因與結(jié)果區(qū)分的不確定性。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因與結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。原因與結(jié) 果可以區(qū)分開來，但在無限發(fā)展的鏈條中，事物的發(fā)展往往是互為因果的，互為 因果關(guān)系既表現(xiàn)了原因與結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)了它們的相互作用。第三，原因與結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。 一般來說，因果聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性 大體有一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果等三種 類型。以上道理還表明，把握原因和結(jié)果這一對范疇，對人們的認(rèn)識和改造主、客世界 具有重要的方法論意義。一方面，原因和結(jié)果范疇是辯證唯物主義決定論原則的 內(nèi)在依據(jù)，把握二者的辯證關(guān)系可以從

6、根本上與“天數(shù)”、“神意”、”命中注定”等宿命論和神學(xué)目的論 劃清界限。宿命論不注意人的主觀能動性，持一種 機(jī)械的因果論、因果報(bào)應(yīng)論。神學(xué)目的論認(rèn)為上帝是世界的第一原因和最終目的。 另一方面，原因和結(jié)果的辯證關(guān)系為人類自覺的有目的的活動提供了方法論指 導(dǎo)。因?yàn)榧热灰欢ǖ慕Y(jié)果都是由一定的原因產(chǎn)生的， 人們的社會活動就要善于從 某一行動的后果分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從中引出什么原因 將會引起什么后果的規(guī)律性。這是不斷提高認(rèn)識水平和實(shí)際工作水平的重要條件。同時(shí)分析事物的因果關(guān)系又是人們進(jìn)行科學(xué)預(yù)測的基礎(chǔ)?？茖W(xué)預(yù)測是對現(xiàn)實(shí)活動的后果和未來趨向進(jìn)行超前的分析， 它既要分析近期的結(jié)果，又要

7、揭示長遠(yuǎn) 的后果，對種種后果進(jìn)行綜合的考察。同時(shí)，把握了因果的辯證關(guān)系，也就使人 們從根本上理解了反饋原理，從而使人們的活動更具有自覺性、 預(yù)測性和調(diào)控性原因和結(jié)果是事物、現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系、相互制約的普遍形式之一。它是人類 在認(rèn)識和實(shí)踐活動中首先遇到的一對范疇， 是反映客觀因果聯(lián)系的范疇，也是哲 學(xué)史上較早產(chǎn)生的一對范疇。一、原因和結(jié)果的概念在事物的發(fā)展、運(yùn)動、變化過程中，處在普遍聯(lián)系、相互制約中的任何一種現(xiàn)象， 都必然是由某種或某些現(xiàn)象所引起， 而這種或這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，又必然會進(jìn)一步 引起另外一種或一些現(xiàn)象的產(chǎn)生。在這里，那種能夠引起某一現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象， 就叫原因；而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象

8、，就叫結(jié)果。客觀現(xiàn)象之間這種引起與被 引起的關(guān)系，就是事物發(fā)展的因果聯(lián)系。事物的因果聯(lián)系往往同時(shí)間的順序性相聯(lián)系。 在客觀事物的不斷發(fā)展過程中，一 般來說總是原因在先，結(jié)果在后。但是，有兩種情況需要注意：第一，并不是所 有表現(xiàn)為先后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系； 第二，作為特例，有些現(xiàn)象的因果聯(lián)系 并不是前后相繼的，而是同時(shí)發(fā)生的。二、原因和結(jié)果的關(guān)系原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的，是對立的統(tǒng)一。一方面，原因和結(jié)果是相互對立的。 原因就是原因而不是結(jié)果，結(jié)果就是結(jié)果而不是原因，不能倒果之因，也不能倒因?yàn)楣?。另一方面，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。首先表現(xiàn)在二者是相互聯(lián)系、相互 依存的，既沒有無因之果，也沒有無果之

9、因；其次還表現(xiàn)為它們在一定條件下相 互過渡、相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)，原因和結(jié)果的辯證聯(lián)系，又具有客觀的普遍性和表現(xiàn) 形式的多樣性。它的客觀性就在于它同規(guī)律一樣是事物內(nèi)部所固有的， 不以人的 意志為轉(zhuǎn)移的，人們的因果觀念只不過是客觀因果聯(lián)系的反映。它的多樣性，主要表現(xiàn)為以下幾種情形：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果， 復(fù)合因果。三、掌握因果辯證關(guān)系的意義堅(jiān)持因果關(guān)系的辨證性質(zhì)，全面把握原因和結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展鏈條，正確認(rèn)識因果聯(lián)系的客觀普遍性和多樣性，具有重大的實(shí)踐意義和理論意義。第一、因 果聯(lián)系的辯證法要求人們在從事當(dāng)前活動時(shí)，一定要估計(jì)到它可能引起的長遠(yuǎn)后 果，從而可以有針對性的預(yù)先做好計(jì)劃、 措施等項(xiàng)工作，避免顧此失彼或不好的 后果發(fā)生；第二，因果聯(lián)系的辯證法要求人們要善于從某一行動的后果中分析其 原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從中引出規(guī)律性的東西指導(dǎo)今后的工作， 這是不斷提高科學(xué)認(rèn)識水平和實(shí)際工作能力的重要條件，所謂：“吃一塹長一 智”、“失敗是成功之母”等皆屬于此；第三，因果聯(lián)系的辯證法在人們學(xué)習(xí)學(xué) 握和運(yùn)用科學(xué)上的反饋原理方面提供了方法論的指導(dǎo)；第四，堅(jiān)持因果聯(lián)系的客 觀普遍性原則，就是堅(jiān)持唯物主義決定論原則，這是我們科學(xué)的認(rèn)識世界和有目 的地改造世界的客觀前提；第五，堅(jiān)持因果聯(lián)系的多樣性原則