清明的節(jié)俗——掃墓與踏青

1、清明的節(jié)俗掃墓與踏青清明節(jié)俗稱鬼節(jié)，祭掃祖先親人之墓，在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中當(dāng)然是此節(jié)日最重要的活動(dòng)。祭拜亡人，豈能無(wú)悲！明人謝在杭五雜組卷二說(shuō) " 北人重墓祭，余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞。 " 寒食清明早合二為一，這里說(shuō)的寒食，即清明也。謝在杭比較南北之人此日節(jié)俗時(shí)，對(duì)南方人微有譏刺： " 南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢未灰，鞋履相錯(cuò)，日暮，墦（墳）間主客無(wú)不頹然醉倒 " 謝氏所說(shuō)清明節(jié)南方人踏青游樂(lè)是事實(shí)，但清明節(jié)的游樂(lè)不限于南方，北方其實(shí)一如南方。唐代的長(zhǎng)安，寒食清明，游樂(lè)風(fēng)氣已盛。宋代的汴京，清明這天，人們更是傾城出動(dòng)，游賞歡宴。孟

2、元老東京夢(mèng)華錄謂： " 寒食第三天，即清明日矣，凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊 四野如市，往往就芳樹(shù)之下，或園囿之間，羅列杯盤，直相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。 " 明清以后，南人是日游樂(lè)開(kāi)始勝過(guò)北方，可能與經(jīng)濟(jì)重心南移有關(guān)，這且不說(shuō)。我從前一直納悶，祭祖祀先，為盡孝道，古人常講 " 慎終追遠(yuǎn) " ，講 " 事死如事生 " ，故吾人于此日，當(dāng)肅穆盡哀，豈能流連光景，飲酒作樂(lè)呢？宋人高菊卿有清明詩(shī)：南北山頭多墓天，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉

3、。這首清明，顯然是有感于人們雖于清明節(jié)祭墓，但這對(duì)于死者已毫無(wú)意義，人死后，再也享受不到人間的快樂(lè)了，所謂 " 一滴何曾到九泉 " 。你看世間兒女，掃墓歸來(lái)，不是都在燈前笑語(yǔ)嗎？所以人生在世，不如飲酒作樂(lè)。我讀這首詩(shī)，直有心驚肉跳之感。清明之節(jié)俗，給他帶來(lái)的竟是這樣的感受。然我們又何能責(zé)怪詩(shī)人呢？清明節(jié)的游樂(lè)性內(nèi)容還少嗎？如踏青、蕩秋千、拔河、放風(fēng)箏、插柳等等。我們的古人賦予這個(gè)掃墓日那么豐富的游樂(lè)活動(dòng)，其蘊(yùn)意究竟何在？它難道是借此告訴世人，對(duì)祖先死者可以不必多介意，活著的人的快樂(lè)才是最重要的！我們能在這一天作樂(lè)，那么其他的日子更可以去尋歡了。但我不敢作這樣的判斷，因?yàn)槲覀?/p>

4、民族的重祖宗家族、重孝道親情更是有目可睹的。祭奠先人與游樂(lè)可以如此結(jié)合起來(lái)嗎？我總有一些疑惑。于是我重新考察了清明節(jié)的一些游樂(lè)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)它們開(kāi)始時(shí)大都并不是游樂(lè)性質(zhì)的。先來(lái)說(shuō)說(shuō)踏青，踏青現(xiàn)在一般理解為游春。但踏青的時(shí)間，古代并不限于清明，而是因時(shí)因地而異。二月二日、三月三日，甚或正月八日、正月十五都有踏青之說(shuō)。其中二月二日更有踏青節(jié)之名，而三月三日則另稱上巳節(jié)。踏青不管在一月、二月還是在三月，它們都是春天的行事。古人之于季節(jié)變換、萬(wàn)物轉(zhuǎn)綠的時(shí)候出外踏青，是純粹為了游玩嗎？顯然不是。三月三日上巳節(jié)是祓除不祥的 " 祓禊 " 之日，這人人皆知。二月二日除了踏青節(jié)，還有社日、春龍

5、節(jié)、龍?zhí)ь^日等名，社的活動(dòng)甚為古老，有祈雨祈農(nóng)等內(nèi)涵。中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，春天是一年農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始的季節(jié)，此時(shí)安排祈農(nóng)祈雨十分自然。春龍節(jié)的節(jié)俗活動(dòng)也多驅(qū)邪求福之意，這里不煩征引。清明的踏青，和二月二等節(jié)俗活動(dòng)應(yīng)具有相同的內(nèi)涵，它原來(lái)并非游樂(lè)性質(zhì)的絕無(wú)疑義。再來(lái)看拔河，清明拔河也有悠久的歷史。唐代的封氏聞見(jiàn)錄說(shuō)當(dāng)時(shí)百姓用大麻繩長(zhǎng)四五十丈，繩之兩頭又分系小繩索幾百根，分兩隊(duì)拔挽。規(guī)模聲勢(shì)之大，可以想見(jiàn)。拔河當(dāng)然可以視作一種體育運(yùn)動(dòng)，但拔河還是一種厭勝辟邪的民俗活動(dòng)。有些地方拔河結(jié)束后將大繩剁碎撒到田野，或用作牛飼料，相信如此就會(huì)帶來(lái)好運(yùn)與吉祥。 " 秋千 " ，古人也認(rèn)為具有 &qu

6、ot; 擺疥 " ，即去掉疾病的作用。至于從前插柳的風(fēng)俗，一種意見(jiàn)以為起源于唐代寒食節(jié)皇帝的賜火，寒食改火，皇帝賜一些大臣新火，大臣保存新火后，把柳枝插于門楣以視榮耀，他人仿效，故形成插柳習(xí)俗。但插柳之俗，賈思勰齊民要術(shù)已道及，是為辟邪辟鬼，俗信柳枝具驅(qū)邪的功能，清明是鬼節(jié)，除了祭奠自家親人，也要防野鬼襲擾，所以人們要插戴柳條了。清明的其他一些活動(dòng)，如競(jìng)渡、放風(fēng)箏等也有某種驅(qū)邪求福的意義，茲不贅述。清明是二十四節(jié)氣之一，物至此時(shí)，皆明潔而清朗。我國(guó)古人早在先秦時(shí)代，就形成了一套適應(yīng)自然界季節(jié)變化的所謂月令制度。清明節(jié)踏青等民俗活動(dòng)初始時(shí)非為游樂(lè)可知，同時(shí)清明的這類民俗活動(dòng)，也絕非是限

7、于清明日的活動(dòng)，它們是我們的古人在大自然發(fā)生季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)，對(duì)大自然的一種回應(yīng)，從這種回應(yīng)中，表現(xiàn)了他們的信仰與生活情趣。首先我們可以看到的是他們對(duì)大自然節(jié)律的敏感，他們對(duì)大自然的親近親和之情；其次，清明節(jié)俗活動(dòng)說(shuō)到底都是儀式活動(dòng)，他們通過(guò)這些儀式活動(dòng)祈農(nóng)祈福，去疾去災(zāi)，反映了他們所具有的福、災(zāi)系于天的觀念，這里恰恰蘊(yùn)含著他們對(duì)大自然的敬畏之心。清明的更核心的民俗活動(dòng)是掃墓祀先，它不是誰(shuí)設(shè)計(jì)出來(lái)，而是自然形成的，中國(guó)人之祭祖祀先，既有重親情孝道，慎終追遠(yuǎn)的意味，又有托庇祖宗，以求蔭福的意思?？梢?jiàn)，在祈福這一根本點(diǎn)上，掃墓與所謂游樂(lè)的踏青可以并行不悖。我以為，清明掃墓是一種良俗，它不僅有利于重親情與孝道的氛圍的形成，還會(huì)引導(dǎo)（ ben 文由 wuyanrenjia 收集整理）我們?nèi)リP(guān)心、思索生命與生死問(wèn)題，而在大自然呈現(xiàn)欣欣向榮、蓬勃生機(jī)的時(shí)節(jié)思考這類問(wèn)題，有利于克服某些消極虛無(wú)的生命觀、人生觀。王羲之在蘭亭集序中所表現(xiàn)出的那種 " 死生亦大矣 " 的思想，他的對(duì)生及人間情感的積極肯定，和他當(dāng)時(shí)處于良辰美景之中不無(wú)關(guān)系吧。而像宋人高菊卿那樣由清明節(jié)俗引發(fā)出虛無(wú)人生觀的，我見(jiàn)到的也極少，這大概也不是偶然的罷。清明習(xí)俗還要發(fā)展，這種發(fā)展當(dāng)然是在繼承的基礎(chǔ)上，如掃墓祭祖，它的