人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系

1、xx:人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系 2015年5月22日人是什么"（或 我是誰"、或 什么是人”）的問題是哲學的重要問題，是人 學理論的元問題。在馬克思哲學里，人是什么”才是哲學的基本問題，而不是恩格斯理解的思維和存在的關(guān)系問題。（因為思維和存在的關(guān)系問題只能區(qū)別 出唯心主義和唯物主義，而馬克思哲學超越了舊唯物主義。）人是什么”的問題直接指向人的本質(zhì)，可以說馬克思哲學體系是建立在人的本質(zhì)的問題之上 的，即馬克思哲學體系是以人的本質(zhì)出發(fā)而展開的，對人的本質(zhì)的回答就成為 了馬克思哲學的理論起點。要真正理解馬克思哲學，就得從正確理解馬克思關(guān) 于人的本質(zhì)問題開始。如果誤解了馬克思關(guān)

2、于人的本質(zhì)的問題，就會必然導致 對馬克思哲學系統(tǒng)的誤解。一、人的本質(zhì)不應(yīng)表述為 幺切社會關(guān)系的總和”（一）學界誤把人的本質(zhì)是 £切社會關(guān)系的總和”作為共識人切社會關(guān)系的總和”出自馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱，費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在 其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。"（馬克思恩格斯文集，人民出版 社2009年12月第1版，第1卷第501頁。）列寧在卡爾 馬克思中指 出，舊唯物主義者抽象地了解 人的本質(zhì)，而不是把它了解為（一定的具體歷 史條件下的）上切社會關(guān)系的總和列寧文集，人民出版社1995年， 第21卷第34頁。）之后

3、，幺切社會關(guān)系的總和”作為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的 定義得到了確定。列寧批判舊唯物主義者把人的本質(zhì)作抽象理解，忽視了人是 一定的具體歷史條件下的人，這顯然是符合馬克思的思想的，但是列寧認為把 幺切社會關(guān)系的總和”理解為人的本質(zhì)，這就背離了馬克思的本來思想。中國學界也普遍認為幺切社會關(guān)系的總和”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的概 括，而且寫進了教科書。人是 幺切社會關(guān)系的總和”作為一個命題，常常被作 為練習題或考題。人是 £切社會關(guān)系的總和”，成為了馬克思主義哲學研究者 的一句行話，成為了學生心目中的一個基本常識。（二）部分學者對人的本質(zhì)是 幺切社會關(guān)系的總和”提出質(zhì)疑丁立群認為， 在關(guān)于費爾巴哈的

4、提綱中，馬克思在其論斷的前面增加 了 一個限定語：在其現(xiàn)實性上我認為，這一限定語同時還是一種與 理想性'相對立的時 間性界定?！保ǘ×⑷海说谋举|(zhì)是社會關(guān)系的總和”：一個被誤解的命題，馬克思主義與現(xiàn)實1993年第1期第66頁。）丁立群注意到，馬克思在其論斷的前面增加了一個限定語：在其現(xiàn)實性上工并提出 理想性”的人的問題，但沒有發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于 理 想性”的人本質(zhì)為何。胡存之和孟慶艷共同撰文認為，與現(xiàn)實人相對應(yīng)的是理想人，理想人就是 本體存在的人，理想性的人，即確證人的本體存在的人。這種人我們可以看作 是形而上的人，因為它根本不存在也不能存在于人的現(xiàn)實之中。"（胡存之孟慶艷，是

5、自由的自覺的活動”不是 切社會關(guān)系的總和” 一V克思主義關(guān)于人 的本質(zhì)的另一種視野，遼寧大學學報（哲學社會科學版）2003年3月第31卷第2期第90頁。）胡存之和孟慶艷提出與現(xiàn)實人相對 應(yīng)的理想人是有意義的，但又誤把理想人理解成了本體人、形而上的人，這是 背離馬克思哲學的整體思想的。我們知道，馬克思哲學是歷來反對抽象的本體 和形而上學的。馬克思也是堅定反對費爾巴哈把人理解為抽象人，他從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的人。”（馬克思恩格斯文集，第1卷第530頁，人民出版社2009年12月第1版。）胡存之和孟慶艷還認為，理想人 它根本不存在也 不能存在于人的現(xiàn)實之中 工如此理解，

6、則人的本質(zhì)是無法實現(xiàn)的，這也是背離 馬克思哲學的整體思想的。王清濤認為，人切社會關(guān)系的總和”是人的異化本質(zhì)， 馬克思從對人本質(zhì) 的異化形式的批判中發(fā)掘人本質(zhì)的真正內(nèi)涵，繼披露 法國家宗教抽象的人 是人本質(zhì)的異化分形式之后，馬克思把 ,切社會關(guān)系的總和歸結(jié)為人本質(zhì)異化的總形 式。”（馬克思學說體系研究，中國社會科學出版社2014年5月第1版第127頁。）王清濤忽視了，馬克思批判宗教、抽象的 人等，恰恰是讓人回到現(xiàn)實性，但馬克思又不滿足于現(xiàn)實性，從而要改造現(xiàn) 實。以上幾位學者都對人的本質(zhì)是 幺切社會關(guān)系的總和”提出質(zhì)疑，并發(fā)現(xiàn)了 其中的悖論，但還未真正發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。（三）人的本質(zhì)不

7、是 幺切社會關(guān)系的總和”的文本依據(jù)馬克思明確指出， 人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”這句話可以看出，馬 克思否定了人的本質(zhì)是現(xiàn)實性的?？梢姡谄洮F(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”并不能作為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。馬克思還明確批判現(xiàn)實中的社會 關(guān)系，必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān) 系?！瘪R克思也明確反對異化勞動關(guān)系，”（異化）勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)?！碑惢瘎趧邮谷俗约旱纳眢w，同樣使在他之 外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)相異化。”（見馬克思恩格斯文集，第1卷第3、11、159、163頁，人民出版社2009年12月第1版。）如果人

8、的本質(zhì)是 幺切社會關(guān)系的總和工而馬克思 又主張推翻現(xiàn)實中的社會關(guān)系，這就會出現(xiàn)自相矛盾。二、人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”馬克思明確表述過人的本質(zhì)的問題，入的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！保R克思著1844年經(jīng)濟學哲學手稿（附錄為詹姆斯 穆勒政治經(jīng)濟學原理 一書的摘要），人民出版社2000年5月第3版第170頁。）馬克思在表述 人的本質(zhì)是人的真正的社會 聯(lián)系”，沒有任何限定語，是一個確定的完整的命題表述。（一）人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”包含的維度人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”包含的三大維度。 入的本質(zhì)是人的真正 的社會聯(lián)系”之

9、聯(lián)系”是一種辯證法，不是孤立的靜止的社會關(guān)系，而不像費爾 巴哈一樣，把人的 本質(zhì)只能被理解為 類'，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許 多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！保R克思恩格斯文集，第1卷第501 頁，人民出版社2009年12月第1版。）人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”之 社會”是一種 類存在，是一種實踐的類生活，而不是一種抽象的普遍性。入的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”之真正”是一種自由的社會聯(lián)系， 真正的存在是社會的活動和社 會的享受。"（馬克思著1844年經(jīng)濟學哲學手稿（附錄為詹姆斯 穆勒 政治經(jīng)濟學原理一書的摘要），人民出版社2000年5月第3版第170頁。）如果人把他自

10、己的活動看做一種不自由的 活動，那么他是把這種活動看做替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強 迫和壓制之下的活動?！保R克思恩格斯文集，第1卷第165頁，人民出版 社2009年12月第1版。）（二）真正的社會聯(lián)系”相對于 現(xiàn)實的社會聯(lián)系”馬克思在論述 人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”后，提出 真正的社會聯(lián)系 相對于 現(xiàn)實的社會聯(lián)系”。人同自身相異化以及這個異化了的人的社會是一幅 描繪他的現(xiàn)實的社會聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫?！保R克思著1844年經(jīng)濟學哲學手稿（附錄為詹姆斯 穆勒政治經(jīng)濟學原理一書的 摘要），人民出版社2000年5月第3版第171頁。）馬克思是反對現(xiàn)實的社會聯(lián)系的，因為

11、現(xiàn) 實的社會聯(lián)系都是異化的社會關(guān)系，而這種異化的社會關(guān)系正表現(xiàn)為在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”所以馬克思是反對現(xiàn)實性的人的本質(zhì)，入的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。"（馬克思恩格斯文集，第1卷第3頁，人民 出版社2009年12月第1版。）（三）人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系 "指向平等之價值人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性?！痹诩榷ǖ默F(xiàn)實中是無法成全人的本質(zhì) 的，需要主動的改造現(xiàn)實，從而創(chuàng)造新的社會聯(lián)系。即改造不平等的異化的社 會關(guān)系，創(chuàng)造平等的社會關(guān)系。這就是無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，對壓迫階級進行 斗爭，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。 既然人的生命的現(xiàn)實的異化仍在發(fā)生，而且人們越 意識到它是異

12、化，它就越成為更大的異化；所以，對異化的揚棄只有通過付諸 實行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完 全夠了。要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶 來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運 動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程。但是，我們必須把我們從一 開始就認識到這一歷史運動的局限性和目的，并且有了超越歷史運動的覺悟這 一點看作是現(xiàn)實的進步。"（馬克思恩格斯文集，第1卷第231-232頁，人 民出版社2009年12月第1版。）無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，改造現(xiàn)實之不平等的異化的社會關(guān)系，就是在實現(xiàn)人 的本質(zhì)一一人的真正的社會聯(lián)系當共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時候， 他們首先把學說、宣傳等等視為目的。但是，他們也同時產(chǎn)生一種新的需要， 即交往的需要，而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的。當法國社會主義工人聯(lián)合 起來的時候，人們就可以看出，這一實踐運動取得了何等光輝的成果。吸煙、 飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合的手段，不再是聯(lián)系的手段。交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說是充分的；人與人 之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得 堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光。”（馬克思恩格斯文集，第1 卷第2