淺析古籍句讀

1、摘要：句讀之學(xué)自古以來(lái)就被認(rèn)為是讀書(shū)的基本方法之學(xué)。禮記學(xué)記中說(shuō)“：古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。關(guān)鍵詞：摘要：句讀 文學(xué) 含義句讀的含義據(jù)考證，我國(guó)早在漢以前就已經(jīng)有了這種符號(hào)。東漢許慎在說(shuō)文解字第五篇中有言“：zh儷有所絕止。而識(shí)之也?！鼻迦硕斡癫米⒎Q(chēng)“：凡物有分別，事有可不，意所存主，心識(shí)其處者皆是，非專(zhuān)謂讀書(shū)止，輒乙其處也?！币糁?，古音與豆同部，即句讀dòu之讀，也就是今天的逗號(hào)。段玉裁所稱(chēng)“非專(zhuān)謂讀書(shū)止，輒乙其處也”的意思是說(shuō)明的用途不僅只作逗號(hào)，還有其他作用。但這說(shuō)明漢時(shí)至少已用作讀書(shū)時(shí)的符號(hào)了。說(shuō)文解字第十二篇下部說(shuō)“：j

2、u佴鉤識(shí)也。”段玉裁對(duì)此注釋說(shuō)“：鉤識(shí)者，用鉤表識(shí)其處也。褚先生補(bǔ)滑稽傳：東方朔上書(shū)，凡用三千奏牘，人主從上方讀之。止，輒乙其處。二月乃盡。此非甲乙字，乃正字也。今人讀書(shū)有所鉤勒即此?！鼻迦送躞拊谄湔f(shuō)文句讀中認(rèn)為是分章的標(biāo)識(shí)。音厥，即句讀之句，也就是今天的句號(hào)。關(guān)于句讀在不同時(shí)期人們賦予不同的稱(chēng)謂。清人梁同書(shū)在日貫齋涂說(shuō)中說(shuō)“：句讀，法華經(jīng)作句逗。馬融長(zhǎng)笛賦：觀法于節(jié)奏，察度于句投，音如逗。亦作句度，唐摭言切磋一條：書(shū)字未識(shí)偏旁，高談稷契；讀書(shū)未知句度，下視服鄭。又支同詩(shī)：驅(qū)聯(lián)以大語(yǔ)，句度實(shí)奔放。于此可知度曲度字之義，即俗所謂板眼是也。”古時(shí)對(duì)文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)工作，稱(chēng)為“章句”。所謂章，說(shuō)文解字第三

3、篇音部說(shuō)：“樂(lè)竟為一章”，意思是凡陳義已終，說(shuō)事已具者皆能稱(chēng)為章。所以章句之義，便是分析古書(shū)章節(jié)句讀的工作，亦即后世的畫(huà)段分句工作。這種工作，古代是用文字來(lái)表明的。如詩(shī)關(guān)雎篇后題云“：關(guān)雎五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章章八句。”唐人陸德明經(jīng)典釋文解釋說(shuō)“：五章是鄭所分。故言以下是毛公本意，后放此?！辈徽摌?biāo)章、句或讀，都是出自注者之手，可見(jiàn)標(biāo)段分句乃是整理文獻(xiàn)資料的一項(xiàng)工作內(nèi)容。從這種標(biāo)段分句工作中也可看到篇、章、句間的關(guān)系。古人除了用、等符號(hào)和用文字劃分章句外，某些文字實(shí)際上也起了句讀的作用，如“曰”字，“所謂”字便有引號(hào)的作用“；云云”便有刪節(jié)號(hào)的作用。一些語(yǔ)氣詞也表示語(yǔ)句終了之意

4、。“句讀”一詞至今依然使用。所謂“句”是語(yǔ)意已完之意，而所謂“讀”是口中誦之當(dāng)停頓而意尚未完者。現(xiàn)代則于加句讀的地方分別采用各種新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)即可。句讀的功能句讀之學(xué)自古以來(lái)就被認(rèn)為是讀書(shū)的基本方法之學(xué)。禮記學(xué)記中說(shuō)“：古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志?！标悵蛔⒄f(shuō)：“離經(jīng)，離絕經(jīng)書(shū)之句讀也；辨志，辨別趨向之邪正也?！鼻迦它S以周在離經(jīng)辨志說(shuō)中解釋說(shuō)：“離經(jīng)，專(zhuān)以析句言；辨志，乃指斷章言。志與識(shí)通。辨志者辨其章旨而標(biāo)識(shí)之也?！笨梢?jiàn)，句讀之學(xué)與讀通讀懂一書(shū)具有緊密的關(guān)系。在唐代，“習(xí)句讀”是蒙學(xué)教育的主要內(nèi)容，韓愈師說(shuō)有言：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也

5、?！彼未院?，文人學(xué)者多以句讀之學(xué)作為治學(xué)的入門(mén)。如蘇洵在送石昌言使北行中說(shuō)：“吾后稍長(zhǎng)，亦稍知讀書(shū)。學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢?！睔W陽(yáng)修的讀書(shū)詩(shī)中也說(shuō)“：篇章異句讀，解詁及箋傳?！鼻宕逃掖迣W(xué)古更把句讀作為初學(xué)者的奠基工作。他在幼訓(xùn)一書(shū)中說(shuō)：“書(shū)有數(shù)字一句者，有一字一句者，又有文雖數(shù)句而語(yǔ)氣作一句讀者，須逐字逐句點(diǎn)讀明白?！本渥x之學(xué)之所以被歷代學(xué)者所重視，這是因?yàn)榫渥x的正確與否，常常關(guān)乎詞意的能否正確理解。如：“與父老約法三章耳殺人者死傷人及盜抵罪余悉除去秦法”，有的標(biāo)點(diǎn)本和舊讀是“約法三章”聯(lián)成一氣，以耳字為讀，而中華書(shū)局漢書(shū)標(biāo)點(diǎn)本則標(biāo)為：“與父老約，法三章耳，殺人者死，傷人及盜抵罪；

6、余悉除去秦法?！焙笳咧馐钦f(shuō)高祖入關(guān)后，制法不及，遂取秦法中三條，與父老相約遵用，其余秦法全部取消。如依舊讀，則是高祖新定三法，下文余字將不知所指。在閱讀古文的實(shí)踐中，這樣的實(shí)例不勝枚舉。句讀之學(xué)大有學(xué)問(wèn)，即使飽學(xué)之士，誤斷誤釋?zhuān)嘣谒y免。作為今天的古籍工作者絕不可等閑視之。如何掌握和運(yùn)用句讀知識(shí)句讀知識(shí)是古籍整理工作者必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)做好古籍工作至關(guān)重要，所以我們必須采取審慎的態(tài)度加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究。除了經(jīng)常點(diǎn)讀古籍文獻(xiàn)，堅(jiān)持練習(xí)，掌握一些基本技巧外，我們?cè)邳c(diǎn)讀古籍時(shí)還應(yīng)注意一些基本知識(shí)，并善于自如運(yùn)用，或能有益于提高點(diǎn)讀古籍文獻(xiàn)的能力。1.注意學(xué)習(xí)和掌握歷史常識(shí)如果忽略了一些歷史基本知

7、識(shí)，就容易造成誤讀。史記楚世家記稱(chēng)：“楚熊通怒曰：吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。乃自立為武王?！卑次渫鯙樾芡ㄖu號(hào)“，乃自立”者，意為“乃自立為王”；“為武王”者乃史家之筆，意即“是為武王”。其中就關(guān)涉歷史基本知識(shí)中的謚法問(wèn)題。因此，這段話應(yīng)在“乃自立”下斷句，則“為武王”為史家所述甚明。在閱讀古籍文獻(xiàn)的過(guò)程中，需要我們認(rèn)真了解和把握文獻(xiàn)形成的歷史背景，需要學(xué)習(xí)和掌握一些相關(guān)的歷史基本知識(shí)。2.準(zhǔn)確把握和研究古籍文獻(xiàn)的體例古籍文獻(xiàn)自有著述體例，只有明確古文獻(xiàn)的體例，才有利于句讀的準(zhǔn)確劃分和標(biāo)點(diǎn)，否則就容易誤讀或難解。司馬遷撰史記有自

8、加夾注之例。他為說(shuō)明上文的某人某事，即隨手順文寫(xiě)出夾注。如史記項(xiàng)羽本紀(jì)稱(chēng)：“乃求楚懷王孫心民間，為人牧羊，立以為楚懷王，從民所望也?！边@在標(biāo)點(diǎn)上雖然無(wú)誤，但語(yǔ)氣不夠連貫。這是因?yàn)椤盀槿四裂颉彼淖质撬抉R遷說(shuō)明楚懷王孫心在民間工作的夾注。因此應(yīng)標(biāo)下式“：乃求楚懷王孫心民間為人牧羊立以為楚懷王，從民所望也。”3.尊重并稽核史實(shí)有些句讀單從文字上看，并無(wú)破句訛誤之處，但細(xì)核史實(shí)，則出入頗多。如史記陳涉世家記稱(chēng)“：陳涉攻大澤鄉(xiāng)，收而攻蘄，蘄下。乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東，攻铚、酂、苦、柘、譙，皆下之?！边@一標(biāo)法，似葛嬰所徇之地即蘄以東的铚、酂、苦、柘、譙諸地，但稽核相關(guān)史志文獻(xiàn)，其實(shí)铚等五地均在蘄之西，

9、與葛嬰徇蘄以東無(wú)關(guān)。因此應(yīng)在徇蘄以東下作句，意思是：陳涉下蘄后，分兵二路，命葛嬰攻蘄以東為一路；而涉則攻蘄以西的铚等五地為另一路。其恰當(dāng)標(biāo)法應(yīng)是“：攻大澤鄉(xiāng)，收而攻蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻铚、酂、苦、柘、譙皆下之?！?.考量古文的文意文理句讀不但要使本文無(wú)誤，還要照顧上下文的文意語(yǔ)氣，使之文理通順，方為正確。如論語(yǔ)里仁中說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！边@是一般的標(biāo)法，但后半段的“得之”、“去也”之間文理關(guān)系甚感窒礙。實(shí)際上這是個(gè)句讀問(wèn)題，近人章秋農(nóng)曾加標(biāo)點(diǎn)說(shuō)“：富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是

10、人之所惡也；不以其道，得之不去也?！边@樣一點(diǎn)，就怡然理順而不費(fèi)解了。5.精研古代漢語(yǔ)的文法標(biāo)點(diǎn)古文獻(xiàn)如果不研習(xí)和熟練掌握古代漢語(yǔ)的文法，有時(shí)貌似正確，卻不能傳達(dá)作者的神態(tài)意旨。如禮記檀弓記稱(chēng)“：子夏喪其子而喪其明。曾子吊之，曰：吾聞之也，朋友喪明，則哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！予之無(wú)罪也。曾子怒曰：商！女何無(wú)罪也？”這一標(biāo)法本沒(méi)有錯(cuò)，但從文法上看則不甚確切?！坝柚疅o(wú)罪也”一語(yǔ)，是“予無(wú)罪也”加上“之”字而被破壞獨(dú)立性的句子。在這種句子后面，要引起下文來(lái)說(shuō)明“：予之無(wú)罪”，但是，由于曾子不同意子夏的辯解，便很急躁地打斷了子夏的訴說(shuō)，而反質(zhì)問(wèn)子夏。因此，這段話應(yīng)標(biāo)作下式：“子夏喪其子而喪其明

11、。曾子吊之，曰：吾聞之也，朋友喪明，則哭之。曾子哭，子夏亦哭，曰：天乎！予之無(wú)罪也曾子怒曰：商！女何無(wú)罪也？”這樣一來(lái)，當(dāng)時(shí)交談的情景得以呈現(xiàn)，而曾子的慢怒也有所著落了。6.關(guān)注上下文句的語(yǔ)氣史書(shū)中有很多以文字來(lái)刻劃人物神態(tài)的語(yǔ)句，這在司馬遷的史記中隨處可見(jiàn)。如史記張蒼傳稱(chēng)：“（周）昌為人吃，又盛怒，曰：臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔?！眱蓚€(gè)“期期”，都是形容周昌口吃的語(yǔ)氣，如在期與期間標(biāo)省略號(hào)，則不僅語(yǔ)意清楚，而口吃者的急迫情態(tài)也能生動(dòng)表現(xiàn)，所以應(yīng)標(biāo)作：“昌為人吃，又盛怒，曰：臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期不奉詔?！?.尊重傳統(tǒng)的習(xí)慣讀法有些句

12、讀加與不加都無(wú)礙詞意，而傳統(tǒng)習(xí)慣上又自有讀法，則應(yīng)遵從傳統(tǒng)習(xí)慣。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本史記，其點(diǎn)校后記中即以此作為凡例之一。如周本紀(jì)稱(chēng)“：尚桓桓如虎如熊如豺如離于商郊。”這段話的虎、熊、豺、離諸字下均可加逗，但一般習(xí)慣四字句式，而虎、豺下不逗也無(wú)害詞意，所以便標(biāo)作下式：“尚桓桓，如虎如熊、如豺如離，于商郊?！鄙鲜鰩讉€(gè)方面的內(nèi)容都是研究古文獻(xiàn)句讀應(yīng)該引起高度重視的問(wèn)題，但這并不能窮盡古文句讀時(shí)應(yīng)注意的所有問(wèn)題。有許多問(wèn)題還需在讀書(shū)過(guò)程中認(rèn)真品味和領(lǐng)會(huì)，前人標(biāo)點(diǎn)古文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)非常值得總結(jié)和汲取。結(jié)語(yǔ)有關(guān)句讀的著述，前人多有零篇，近人楊樹(shù)達(dá)所著古書(shū)句讀釋例和呂思勉所著章句論二書(shū)是專(zhuān)論句讀的專(zhuān)著，例證甚多，頗具參考價(jià)值。1963年中華文史論叢第二輯載有章秋農(nóng)所寫(xiě)古書(shū)句讀數(shù)例述辯一文，系針對(duì)當(dāng)時(shí)某些古籍選注本中有關(guān)句讀的訛誤而有所論辯的，對(duì)進(jìn)行實(shí)際工作有參考借鑒作用。古籍整理與保護(hù)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工程，發(fā)掘古典文化的精華，實(shí)現(xiàn)古為今用，古籍文獻(xiàn)工作者可謂任重道遠(yuǎn)。作為古