《魚我所欲也》(修改版)

1、 在人的一生中，要作出許多各在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。人生課題。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。 (孟子孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹

2、心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰夏明翰) 讀名言讀名言,悟人生悟人生生為尊嚴(yán)，生為自由生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義生為名聲，生為正義 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張

3、。等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。【預(yù)習(xí)課文】【預(yù)習(xí)課文】 【讀準(zhǔn)【讀準(zhǔn)字音】字音】 不不為為茍得也茍得也wi 為為宮室之美宮室之美為為之之wi wi所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者w簞簞 dn鄉(xiāng)鄉(xiāng) xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi【讀準(zhǔn)句子停頓】【讀準(zhǔn)句子停頓】 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所惡人之所惡莫甚于死莫甚于死鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受。今為身死而不受。今為宮室之美為宮室之美為之為之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 【正確讀文】【正確讀文】魚，是

4、我所想要的東西，熊掌，也是所我想要的東西，魚，是我所想要的東西，熊掌，也是所我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（我要）舍棄?mèng)~而選（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，只好犧牲生命而選取正義果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，只好犧牲生命而選取正義了。了。生命生命正義正義舍棄舍棄譯文：譯文： 【解詞釋句】【解詞釋句】 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍

5、貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了。這里運(yùn)用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 生命也是所我想要的，但我所想要的還有勝生命也是所我想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超死亡也是我所厭惡的，但我

6、所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：譯文：比比 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”中中“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職

7、權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是可以如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是可以用來(lái)求得生存的手段，什么手段不可以采用呢？如果人用來(lái)求得生存的手段，什么手段不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以用來(lái)逃們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，有什么不可以用呢？避災(zāi)禍的事情，有什么不可以用呢？譯文：譯文：沒(méi)有沒(méi)有通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通過(guò)某通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通過(guò)某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由種辦法就能夠躲

8、避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。 通過(guò)這種方法。通過(guò)這種方法。因此，由此可見。因此，由此可見。譯文：譯文：不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失。不喪失。“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。心等這些善心。 為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主

9、張人性是善的?！叭酥酰员救酥?，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 （用原文中的語(yǔ)句來(lái)回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者所惡者有甚于死者） 【第一部分分析】【第一部分分析】舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面反面反面“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死論點(diǎn)論

10、點(diǎn)論證論證非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。（可是輕蔑地）呼喝著給他吃，過(guò)路的餓死。（可是輕蔑地）呼喝著給他吃，過(guò)路的人也不肯接受；用腳踐踏著給別人吃，乞丐也人也不肯接受；用腳踐踏著給別人吃，乞丐也不愿意接受。不愿意接受。用腳踐踏著。用腳踐踏著。譯文：譯文：萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，優(yōu)厚的萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，和

11、所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？奉，和所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？ 譯文：譯文：侍奉侍奉原先為了義寧愿身死而不愿接受（一簞食，一豆羹），原先為了義寧愿身死而不愿接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前寧肯死也不愿現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮困貧苦的人感激自己卻接受了。接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮困貧苦的人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人本來(lái)這種做法不也是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人本來(lái)的思想。的思想。譯文：譯

12、文：義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證1.本文的論點(diǎn)是什么本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的怎樣提出來(lái)的? 為什么不直接為什么不直接 提出來(lái)提出來(lái)? 論點(diǎn)是：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也?！?這個(gè)論點(diǎn)是由這個(gè)論點(diǎn)是由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出來(lái)的比喻

13、引出來(lái)的。的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)檫@是因?yàn)椤棒~魚”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出由此及彼，由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論題來(lái)，自然，明曉。的論題來(lái)，自然，明曉。【深度探究】【深度探究】2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正

14、面和反面加以闡明。緊接著的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出，提出了新的命題：人人都有了新的命題：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“賢者賢者”能夠保有它。能夠保有它。第第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食”的故事證明人的故事證明人人都有人都有“本心本心”，用，用“不辯禮義不辯禮義”接受接受“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的故的故事概括失去事概括失去“本心本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批的人的慣

15、有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。評(píng)和嘲諷。 【深度探究】【深度探究】【深度探究】【深度探究】思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指社是指社會(huì)公義，會(huì)公義，“利利”指一己之私利，即個(gè)人指

16、一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。 大愛至善唐山大愛至善唐山13位農(nóng)民位農(nóng)民 宋志

17、永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，寶國(guó)、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的最大的62歲，最小的歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。民。 2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來(lái)到災(zāi)情最重的郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)

18、來(lái)到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為勇為”。頒獎(jiǎng)詞頒獎(jiǎng)詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們“兄弟兄弟”的含義。的含義。【知識(shí)積累】【知識(shí)積累】【知識(shí)積累】【知識(shí)積累】【知

19、識(shí)積累】【知識(shí)積累】【知識(shí)積累】【知識(shí)積累】【知識(shí)積累】【知識(shí)積累】孟子的名言孟子的名言v1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂(lè)。死于安樂(lè)。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其勞其筋骨筋骨,餓其體膚。餓其體膚。2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪耳。3.萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。此之謂失其

20、本心。這就叫做失去了本來(lái)的良心這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.不只是有道德的人有這心，人人都有這顆不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了一、翻譯下列句子。一、翻譯下列句子?！菊n堂檢測(cè)】【課堂檢測(cè)】二、問(wèn)答題1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？2、文中兩次提到、文中兩次提到“心心”，在第一節(jié)中說(shuō)：，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢非獨(dú)賢者有是心也