語(yǔ)文言語(yǔ)特征論文

1、語(yǔ)文言語(yǔ)特征論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 言語(yǔ)特征教學(xué)現(xiàn)象木文試著從語(yǔ)文的言語(yǔ)特征這個(gè)角度，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中一些令人困惑的教學(xué)現(xiàn)象和 問(wèn)題，談?wù)勛约旱乃伎迹ｉ媚馨阉鼈冎v得清楚。一、從言語(yǔ)呈現(xiàn)的典范性和優(yōu)美性看課文選用、課堂語(yǔ)言和學(xué)生作文所謂言語(yǔ)呈現(xiàn)的典范性是指語(yǔ)文學(xué)科中展示給學(xué)生的言語(yǔ)材料應(yīng)該要合乎漢語(yǔ) 語(yǔ)法和使用習(xí)慣，能給學(xué)生起示范、學(xué)習(xí)作用。這是語(yǔ)文工具性的體現(xiàn)，也是對(duì) 語(yǔ)文言語(yǔ)的低級(jí)要求。優(yōu)美性則是說(shuō)言語(yǔ)材料應(yīng)該是有美感的，能讓學(xué)生覺(jué)得它 們從布局謀篇到遣詞造句都是優(yōu)美的而令人喜歡的，這是語(yǔ)文人文性，尤其是文 學(xué)性的體現(xiàn)，是對(duì)語(yǔ)文言語(yǔ)的高級(jí)耍求。這就決定了語(yǔ)文中的言語(yǔ)材料只能是“滯 后”的，在較長(zhǎng)的時(shí)

2、間考驗(yàn)后，在廣大讀者的認(rèn)可后才可以的。比如課木所選的 文言文，現(xiàn)代文中如魯迅等人的作品。都是典范而優(yōu)美，足以用來(lái)當(dāng)作學(xué)生學(xué)習(xí) 言語(yǔ)的榜樣的。隨著教學(xué)改革的深入，教材將逐漸變得“開放”，但我認(rèn)為無(wú)論 如何，作為語(yǔ)文課文，在言語(yǔ)質(zhì)量上一定要精益求精才好。除了課文，課堂言語(yǔ) 無(wú)疑是學(xué)生接觸得較多的材料了，有句話說(shuō)“語(yǔ)文的外延和生活相等”，但生活 中的言語(yǔ)卻不應(yīng)該都是語(yǔ)文的，而教師作為語(yǔ)文學(xué)科的“代言人”，尤其應(yīng)該注 重自l1有課堂上的言語(yǔ)。而現(xiàn)實(shí)情況可能并不容樂(lè)觀，不少老師的言語(yǔ)是粗糙的、 無(wú)組織的、干巴巴的，甚至?xí)嬖谶@樣那樣的語(yǔ)法毛病，或者帶進(jìn)一些不甚規(guī)范 的方言口語(yǔ)用法。這可能是老師們沒(méi)有把課

3、堂言語(yǔ)講得規(guī)范而優(yōu)美的意識(shí)，過(guò)于 隨便，不假思索，張口就來(lái)的原因。這樣固然不能給學(xué)生做出好的榜樣，同吋也 失卻了最好的教學(xué)機(jī)會(huì)。咬字準(zhǔn)確，吐字清晰，表達(dá)流暢優(yōu)美，實(shí)在是語(yǔ)文教師 課堂言語(yǔ)的必要索質(zhì)。語(yǔ)文老師的課堂言語(yǔ)應(yīng)該和政治老師、英語(yǔ)老師、數(shù)學(xué)老 師們不同。另一方而，當(dāng)然是對(duì)學(xué)生言語(yǔ)的關(guān)注和重視，在課堂上論文格式糾正 學(xué)生錯(cuò)誤的表達(dá)，使之典范而優(yōu)美應(yīng)該成為教師重要的教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文很叮能是 和生活聯(lián)系最密切的基礎(chǔ)學(xué)科了，所以它受社會(huì)的影響也最大、最快、最一直接， 比如網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)、港臺(tái)流行語(yǔ)、卡通化言語(yǔ)、韓日影視中的對(duì)白、無(wú)厘頭言語(yǔ)等就 不可避免的影響了學(xué)生，然后學(xué)生就會(huì)在作文小表現(xiàn)出來(lái)，如gg、

4、mm. in、恐 龍、菜鳥、暈、巨、好好吃、哇嗥、這是頗值得關(guān)注和研究的一個(gè)問(wèn)題，雖 說(shuō)言語(yǔ)是開放和不斷創(chuàng)新的，但作為語(yǔ)文的言語(yǔ)，卻不應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文章、港臺(tái)劇 臺(tái)詞、鄰居李大媽的講話等，也就是說(shuō)，要遵從“約定俗成”，更不可忽視它的 典范和優(yōu)美，對(duì)其中一些語(yǔ)法欠通、表意古怪的詞句，還是加以剔除為好。二、從言語(yǔ)傳遞的間接性和模糊性看教學(xué)方法和教學(xué)測(cè)評(píng)言語(yǔ)傳遞的間接性是指言語(yǔ)所攜帶的信息并不是可見可聞可觸摸的，它是要經(jīng)過(guò) 認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化才能被識(shí)別的，即言語(yǔ)傳授、接收的菲直接性。這就如文學(xué)區(qū)別于音 樂(lè)、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式一樣。這是從傳遞的過(guò)程來(lái)講的，如果從結(jié)果來(lái)看， 無(wú)疑，它因此也就有了模糊性的一面，i大

5、i為在信息的傳接過(guò)程中，由于人腦主觀 的加工和加工后的再表達(dá)，就很可能會(huì)增刪、改變其內(nèi)容，即我們對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容理 解、表達(dá)的非同一性。而這一點(diǎn)很可能是最被廣大教師所認(rèn)識(shí)不到位的：即語(yǔ)文 的言語(yǔ)傳遞是必須要有主觀的理解、想象才能完成。語(yǔ)文的教學(xué)，就是要在言語(yǔ) 傳遞的過(guò)程小做文章，在這個(gè)“間接”中，讓每位學(xué)生有充分的時(shí)間去展開思維。 而這正是言語(yǔ)的間接性所表現(xiàn)出來(lái)的魅力，是聲音、圖像、視頻等信息載體所沒(méi) 有的。近幾年，又熱衷于把教學(xué)和“網(wǎng)絡(luò)”進(jìn)行“整合”。我聽過(guò)一堂課，內(nèi)容 是對(duì)蘇軾詞的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們上網(wǎng)，輸入關(guān)鍵詞，搜索，找到和關(guān)文章，剪，貼, 很快，就有了各種各樣的評(píng)介內(nèi)容。這是語(yǔ)文課嗎？是語(yǔ)文學(xué)

6、習(xí)的方法嗎？這樣 在信息載體上雖然述是言語(yǔ)，只是這樣的理解體悟卻把傳遞的“間接性”給省略 了，快則快矣，可那么快干嘛呢？所以，我想，在語(yǔ)文教學(xué)方法上，如果省略了 這個(gè)言語(yǔ)體悟的“間接過(guò)程”，而直接給學(xué)生結(jié)果，不允許學(xué)生獨(dú)立思考、想象, 并形成口己獨(dú)特的見解、看法的，都應(yīng)該倍加警惕?；氐窖哉Z(yǔ)，冋到體悟，冋到 思考和想象，回到間接上來(lái)吧。而語(yǔ)文測(cè)試手段的客觀、量化是已被人詬病多時(shí) 了?！把┤诨耸谴禾臁保钦Z(yǔ)文的言語(yǔ)；“雪融化了是水”，則應(yīng)是自然科學(xué)的言 語(yǔ)。這應(yīng)該就是兩者孰好孰壞乃至孰是孰非的根本所在吧。言語(yǔ)傳遞的間接性決 定了結(jié)果的模糊性。這些年來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)已較充分地看到了這一點(diǎn)，也已

7、做hlyffl當(dāng)“寬容”的姿態(tài)，這無(wú)疑是值得慶幸的。因?yàn)橹故怯辛诉@種模糊，才有了多義，才有了多姿多彩，才有了文學(xué)的美麗、語(yǔ)文的美麗。三、從言語(yǔ)木質(zhì)的思維性和創(chuàng)造性看教學(xué)終極目標(biāo)和生命所在所謂言語(yǔ)本質(zhì)的思維性是說(shuō)言語(yǔ)的核心是思維，它是言語(yǔ)表達(dá)、傳遞的“原動(dòng)力”。 這和上文所提到的“言語(yǔ)呈現(xiàn)”、“言語(yǔ)傳遞”的關(guān)系也許可以較直觀地用圖表示 如下。即無(wú)論從接受來(lái)看還是從表達(dá)來(lái)看，思維是根本性的。只有改良了思維品 質(zhì)才會(huì)提高理解和農(nóng)達(dá)的能力。雖然思維品質(zhì)的提高也只能從外部的知識(shí)掌握、 能力訓(xùn)練入手，但我們可以剔除一些和思維品質(zhì)改善無(wú)關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高效率。 這告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)只有觸及學(xué)生的思維（包括情

8、感），才能最終改善學(xué)生的 語(yǔ)文能力，提高語(yǔ)文水平。所以教學(xué)中耍讓學(xué)生多思考，告訴并讓學(xué)生養(yǎng)成良好 的思維方式。而實(shí)際教學(xué)中我們常常會(huì)以為考出好分?jǐn)?shù)才是我們的教學(xué)目標(biāo)，而 考岀好分?jǐn)?shù)的方法就是多操練，像理科學(xué)科一樣多做練習(xí)，這無(wú)疑是事倍功半的, 有時(shí)還可能會(huì)南轅北轍，比如以犧牲學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的好論文榕式感、興趣和美 感來(lái)追求分?jǐn)?shù)。也就是說(shuō)，我們平時(shí)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生言語(yǔ)思維品質(zhì)的培養(yǎng)，比 如形彖性、情感性、完整性、清晰性、準(zhǔn)確性等，只有這樣才能抓住語(yǔ)文學(xué)習(xí)的 關(guān)鍵，也才是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)最終要達(dá)到的fi標(biāo)。如果說(shuō)思維性是言語(yǔ)本質(zhì)的內(nèi)化, 那么創(chuàng)造性就是言語(yǔ)木質(zhì)的外現(xiàn)了。創(chuàng)造性就是說(shuō)言語(yǔ)在木質(zhì)上是常用常新的， 是個(gè)開放的系統(tǒng)，是不斷改善、發(fā)展的過(guò)程。這和前頭所講的“典范性”是一個(gè) 問(wèn)題的兩個(gè)方面，我們要“保守”，卻乂必須吸收右生命力、合乎要求的詞匯、 語(yǔ)句、表達(dá)方式。否則，言語(yǔ)就是一潭死水，就會(huì)腐爛發(fā)臭而最終干涸。我們要 做語(yǔ)文言語(yǔ)的“有心人”，要關(guān)注生活關(guān)注學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的新詞匯，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和肯 定學(xué)生在這方面的努力和成果，鼓勵(lì)學(xué)生在規(guī)范的基礎(chǔ)上出新，這將會(huì)讓學(xué)生更 深刻地體會(huì)到言語(yǔ)的有趣，認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)的美好，最終形成良好的創(chuàng)新意識(shí)和行為,