太極拳功夫訓(xùn)練方法

1、太極拳功夫訓(xùn)練方法太極拳功夫訓(xùn)練方法一、從“動(dòng)”字說起“動(dòng)”有二義，一為位置的移動(dòng)，二為不明顯移動(dòng)位置的內(nèi)動(dòng)。 然內(nèi)動(dòng)時(shí)，骨血、筋肉、經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)、內(nèi)氣還是在輕微移動(dòng)的，不 過是較隱蔽而己。明確地說，太極拳的動(dòng)手是含此二義的。脫離此 二義，太極拳的不動(dòng)手則變?yōu)椴豢伤甲h了。有人會(huì)說，“練太極拳者不動(dòng)手”，是楊澄甫大師的一個(gè)說法， 你提出質(zhì)疑，是否不知天高地厚?吾曰：高師指導(dǎo)練拳，酌情而言。 正如孔子教學(xué)生，問“聞斯行諸”這一相同問題，學(xué)生不同，回答 則各異。何也？因材施教。據(jù)此普通之理而推，動(dòng)手與不動(dòng)手，是不 可籠而統(tǒng)之的。二、動(dòng)手的根據(jù)楊澄甫師在太極拳術(shù)十要中指出：“手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼 神亦隨

2、之動(dòng)，如是方可謂上下相隨，有一不動(dòng)，即散亂也?！彼?在太極拳練習(xí)談中指出：“掌宜微伸，手尖微曲，以意運(yùn)臂， 以氣貫指，日積月累，內(nèi)勁通靈，玄妙自生?！睏畎嗪钤谔珮O拳 九訣中說：“虛虛實(shí)實(shí)神會(huì)中，虛實(shí)實(shí)虛手行功?！憋@然，這些 教導(dǎo)都是教人動(dòng)手，如果手不動(dòng)行嗎?楊澄甫夫人保存并交給其次子 楊振基的老拳譜三十二目影卬件中談到動(dòng)手的就有十余處。其中 “太極指掌捶手解”（筆者用簡(jiǎn)化字，并加標(biāo)點(diǎn)）里說：“自指下之 腕上，里者為掌，五指之首為之手，五指皆為指，五指權(quán)里，其背 為捶。如其用者，按推掌也;拿、柔、抓、閉俱用指也;挫、摩、手 也;打捶也。夫捶有搬攔、有指襠、有肘底、有撇身四捶之外，有復(fù) 捶。掌有

3、摟膝、有換轉(zhuǎn)、有單鞭、有通背；四掌之外，有串掌手，有 云手、有提手，拿有十字手；四手之外，有反手。指有屈指、有伸指、 捏指、閉指；四指之夕I、”另有，挫揉捶打，按摩推拿，開合升降，此十二字皆用手也（于 己于人）。從這一些摘錄里可見動(dòng)手出現(xiàn)了十分復(fù)朵的變化情形。如 果完全否定其主動(dòng)的一而，則變化會(huì)呈現(xiàn)虛無情況，練手會(huì)落空。 如果我們讀汪永泉、李和生先生的楊式太極拳述真、楊氏太 極拳老六路內(nèi)功解秘及陳龍?bào)E著李雅軒太極精粹與其他相關(guān) 著作，我們會(huì)感到，無論從理論上還是從單式演練的動(dòng)作解說中， 都體現(xiàn)了對(duì)如何動(dòng)手的關(guān)注。再擴(kuò)展一下，佛門、道家均有手卬的修煉，如單擊手、十字手、 拜佛手、拈花手等幾十上百

4、種手形，有的'修煉者，以此煉成高功。請(qǐng)問：手不動(dòng)又何以“形于手” ？三、太極功夫手切入太極功夫究竟從哪里切入?答曰：從手切入，常言道：得心應(yīng)手， 心靈手巧，十指連心等，練手實(shí)質(zhì)是練心。既然太極是一種一動(dòng)無 有不動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)是逃離不了點(diǎn)、線、而、體的滾翻轉(zhuǎn)變的形 態(tài)的。如果說將太極運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)分為前后左右內(nèi)外中旁的方位，或者 分為四正四隅的方位，有的稱“米”字形方位，無論何種“法”， 諸如手、腿、身、眼、足，都是不能脫離“點(diǎn)一一線一一而一一體” 的過程的。水性太極拳創(chuàng)立者（脫胎于楊式）王壯弘先生的手動(dòng)的點(diǎn) 線面體是這樣演示的：點(diǎn)：手指指向前方，向前向上變立掌一一點(diǎn)變線。線：轉(zhuǎn)手指相對(duì)，立

5、掌變手掌心向前一一線變面。面：周身借地心引力，立體膨脹放大一一而變體。體：縮小為而線點(diǎn)，周而復(fù)始，循環(huán)不斷。經(jīng)過此種訓(xùn)練，在拳架上體現(xiàn)為如球滾地，如珠走盤，如流水行 云。魏樹人先生是海內(nèi)外有影響的楊式太極拳家，他總結(jié)自己練拳經(jīng) 驗(yàn)為四訣語：神視凌空點(diǎn)運(yùn)行，胸吞意納背氣呈，手移足出己不知，奧妙盡在時(shí)機(jī)中。四句體現(xiàn)心、神、意、氣與手移足出的關(guān)系，而 “手移”這種形式豈能忽略。筆者有一篇體悟：手上與上手，較為詳細(xì)地談到功夫從手切 入的觀點(diǎn)。所須補(bǔ)充說明的是：從手切入只是個(gè)人體悟的一個(gè)點(diǎn)， 并非沒有其他的點(diǎn)。不過從其他的點(diǎn)切入，也是不能離開手動(dòng)的配 合的。四、如何動(dòng)手太極運(yùn)動(dòng)木質(zhì)上不同于機(jī)械運(yùn)動(dòng)。即使

6、騎自行車，手并非不動(dòng)， 手握“龍頭”，凡方向、方位調(diào)整都需手動(dòng)。手動(dòng)的配合是騎車穩(wěn)、 行路正、行駛快慢的根據(jù)。問題的實(shí)質(zhì)并不在于“不動(dòng)手”，而在 于如何“動(dòng)手”。太極運(yùn)動(dòng)也而臨類似情況。關(guān)鍵并不在于不動(dòng)手，而在于如何動(dòng) 手才正確。吾以為：1. 以意為先引領(lǐng)動(dòng)手。這是太極動(dòng)手的前提。當(dāng)意先行時(shí)，氣血 將隨之而行，如此動(dòng)手，便可不僵不拙、不丟不頂、不疲不軟、不 偏不倚，運(yùn)在和諧中，動(dòng)在輕靈里。2. 以氣運(yùn)手。這里的氣主要指內(nèi)氣。內(nèi)氣是不知不覺的泰和之氣, 與呼吸盡管有聯(lián)系，但不等于呼吸之氣。內(nèi)氣純凈，運(yùn)行自在。得 內(nèi)氣者得太極。“氣宜直養(yǎng)”，主要指內(nèi)氣。內(nèi)氣靠養(yǎng)護(hù)與修煉才 能發(fā)達(dá)。內(nèi)氣直養(yǎng)的目標(biāo)是

7、“浩然之氣”，是混元之氣，是真元之 氣，是通天達(dá)地之氣。3. 動(dòng)手與心靈相應(yīng)，與腳下呼應(yīng)。動(dòng)手的較高境界是與勞宮穴、 涌泉穴、百會(huì)穴、會(huì)陰穴、命門穴的通貫與聯(lián)系。即動(dòng)手的瞬間， 這些穴位或者這些穴位中某兩個(gè)以上穴位有暢達(dá)之感。動(dòng)手的最高 境界是上述穴位與丹田乃至十八丹田的呼應(yīng)、關(guān)照。4. 動(dòng)手只有在心靜與體松全過程中，才能做到“一動(dòng)無有不動(dòng)”， “一靜無有不靜”，靜中寓動(dòng)，動(dòng)中寓靜。5. 從勁力講，楊家先祖?zhèn)飨碌氖E里：直接談手動(dòng)的有“捋在 掌中，擁在手臂，擠在手背”等等。6. 不離十字中心。手的收回與放開不離“口”（胸口）。吾之體認(rèn)，如此之動(dòng)手方可逐步日臻“不動(dòng)手”之境。那時(shí)，動(dòng) 中有不動(dòng)

8、，不動(dòng)中有動(dòng)。簡(jiǎn)言之，動(dòng)手應(yīng)是主動(dòng)性與被動(dòng)性的和合 協(xié)調(diào)，如只強(qiáng)調(diào)一面，就會(huì)向錯(cuò)謬轉(zhuǎn)化，實(shí)訓(xùn)必現(xiàn)誤區(qū)。五、綱領(lǐng)性提倡須具有受眾性事物總是一體兩而、或一體多面地存在著的，比如一塊乾隆通寶 的銅錢，外圓內(nèi)方，圓實(shí)方虛，有正面反面還有側(cè)而，虛方內(nèi)亦有 側(cè)而。如此才構(gòu)成完整的通寶，就這塊銅錢言，乾隆通寶四字最重 要，但只取此四字，此通寶亦不復(fù)存在。太極拳不動(dòng)手是一個(gè)很理 想的境界，也的確體現(xiàn)太極的本性，但其不動(dòng)手只能是通過諸多的 動(dòng)手形式方可抵達(dá)。檢閱一下楊式太極傳統(tǒng)套路及普推動(dòng)作名稱， 諸如提手上式、摟膝拗步、手揮琵琶、云手等，至于揉手、打手、 推手的組合訓(xùn)練有一種形式能不動(dòng)手嗎？由此可以得出結(jié)論：通過有為一一動(dòng)手的形式的訓(xùn)練，熟能生巧 而達(dá)到無為一一不動(dòng)手的境界，才是訓(xùn)練太極拳的門徑。只提不動(dòng) 手不講動(dòng)手，只講了一而，如果說不動(dòng)手是一把金鑰匙，則是缺乏 匙齒的金鑰匙閃閃發(fā)光，仙人可開鎖，但凡人的太極之門仍然打不 開。再者作為一種普遍指導(dǎo)意義的提法應(yīng)當(dāng)具有受眾性、辯證性， 且不會(huì)令一般習(xí)拳者產(chǎn)生歧意。王壯弘先生在總結(jié)練