關(guān)于中華文明贊演講稿（二）

1、關(guān)于中華文明贊演講稿各位尊敬的老師同學(xué)們大家好：本次我演講的題目是長城贊。長城是中國歷史文化的一個(gè)載體，它涵蓋的面非常廣，把整個(gè)文化載體當(dāng)中豐富的內(nèi)涵，通過具體的活動(dòng)都展現(xiàn)出來，這無疑對(duì)增進(jìn)海峽兩岸之間，對(duì)中華文化理解，特別是對(duì)臺(tái)灣年輕人一代弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，都很有意義。當(dāng)前，島內(nèi)搞獨(dú)立的勢(shì)力非常囂張，特別是島內(nèi)推行“文化臺(tái)灣搞獨(dú)立”通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特別是文化上的、精神上的紐帶。前段時(shí)間，海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)上，有一位叫朱宏(音譯)的臺(tái)灣師范大學(xué)副教授，他提供的論文就是海峽兩岸歷史教科書的比較，其中，比較當(dāng)中，就有怎么樣介紹長城?，F(xiàn)在臺(tái)灣新修改的教科書當(dāng)

2、中，在介紹長城時(shí)，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動(dòng)對(duì)臺(tái)灣島內(nèi)宣傳中華文化的意義，應(yīng)該是潛移默化，通過非常生動(dòng)和具體的事例來引導(dǎo)，來教育臺(tái)灣民眾，特別是青年一代。從文化上來講，從中國傳統(tǒng)文化來講，我們都是年青一代，是后來人。從中國傳統(tǒng)的古文字學(xué)來看長城也是非常有意思的。實(shí)際上長城的概念是到了秦以后才出現(xiàn)的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長城雛形的概念，一個(gè)字就是“疆”。從象形來講，疆字里的“田”就是被夯實(shí)的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板筑是中國最傳統(tǒng)的筑城方式。7

3、0年代農(nóng)村打墻時(shí)，還用這種最古老的方法，兩個(gè)門板，一層一層地夯實(shí)，放上蘆階節(jié)，一層一層，那么這個(gè)疆，也就是中國最早、最傳統(tǒng)的墻。疆、墻一聲，從文字學(xué)來講，也是一音之轉(zhuǎn)。那些與疆相關(guān)的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后來又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所控制的范圍和地域?？梢哉f，從我們先輩在文字中創(chuàng)造的東西就可以看出我們最早長城建設(shè)當(dāng)中的文化意涵。甚至包括邊關(guān)的邊，繁寫的“邊”也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長城，西方翻譯成“GREET WALL”，非常準(zhǔn)確的翻譯。長城最早就是墻，后來變成疆界，界的意思是上面夯實(shí)的土，下面用木頭搭建的一種結(jié)構(gòu)。所以，現(xiàn)

4、在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關(guān)的。許多學(xué)者認(rèn)為，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農(nóng)耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產(chǎn)方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰(zhàn)國時(shí)代，這種邊界方式在中國各地都有，包括戰(zhàn)國當(dāng)中在中國的內(nèi)陸，也都存在這種防御式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。因?yàn)?，秦作為一種統(tǒng)一，“書同文、車同軌”，修長城也要把整個(gè)的疆域統(tǒng)合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地?就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整個(gè)西域的一個(gè)漢人聚

5、居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補(bǔ)給線，同時(shí)它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區(qū)別，實(shí)際上一個(gè)意義攔馬墻，因?yàn)橛文撩褡逶谲娛律献顓柡Φ氖邱R。大家都知道，春秋戰(zhàn)國武靈王胡服騎射以后，車戰(zhàn)的方式已經(jīng)拋棄，學(xué)用一人一騎這種戰(zhàn)術(shù)。這種戰(zhàn)術(shù)突擊能力非常之強(qiáng)，而游牧民族主要靠騎兵征服農(nóng)耕民族。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰(zhàn)斗力就沒有，你打不過漢人的步兵。河西走廊這段漢代長城起到了一個(gè)攔馬墻的作用。明代長城就是我們現(xiàn)在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個(gè)文化載體

6、，它周邊的人文設(shè)施，包括民俗、教、人文的各個(gè)方面，很多很多。還有一點(diǎn)，清朝的長城政策實(shí)際上是值得我們研究的。清是“修一座廟，勝養(yǎng)萬兵”。所以，承德是清朝濃縮的一個(gè)長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個(gè)長城。我認(rèn)為清朝的民族政策是最成功的，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長久以來長城防御思想的一個(gè)積極體現(xiàn)通過民族的融合。到了今天，我們?nèi)パ芯块L城，就是要發(fā)揮這種精神。長城是中華文化連綿不絕的象征;是中華民族抵御外侮，不屈不饒的象征;又是中華民族團(tuán)結(jié)融合共同發(fā)展的象征。還是中華民族改天換地創(chuàng)造能力的象征。我想，這些都是長城的文化意義。當(dāng)然，它還有更深的文化內(nèi)涵，從考古，從文化

7、，從歷史，包括農(nóng)耕和游牧之間的區(qū)別，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長城有許多需要進(jìn)一步開發(fā)的，包括民俗民居，兵營文化，當(dāng)?shù)氐募?，?dāng)?shù)氐慕绦叛?，關(guān)公信仰(古代軍人都信關(guān)公)。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實(shí)際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應(yīng)該充分挖掘?？偠灾?，長城提供給我們的是一種多向性的載體，而不是單一的。臺(tái)灣青少年一代，他們大多數(shù)人都是從教科書上讀到長城的。怎么把中國文化、中國歷史，變成活生生的，再把這段歷史銜接到現(xiàn)在，最后，融通在他們的思想中，使中華文明能夠承傳?，F(xiàn)在，中國處于一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時(shí)，受到國際環(huán)境的影響。顧炎武在馭戎論中講過三段話，很有啟發(fā)意義。他說：“宏大公之度，以開其向化之心?！彪m然你修了長城，但有的時(shí)候，你要敞開胸懷，要懷柔的政策，包括對(duì)待世界的文明，你要開“向化之心”，要“宏大公之度”。第二句話是“蓄不測(cè)之威，以消其先事之詐?！本褪欠e極的防御。你沒有防御，有不測(cè)之威，你就要受人欺負(fù)，長城也有這方面的作用。第三句話：“嚴(yán)必然之防，以綏其窺伺之禍?！蔽覀€(gè)人認(rèn)為，我們新的長城精神，首先是中華民族50某年連綿不斷的精神價(jià)值;第二，我們民族新的長城精神應(yīng)