弘揚(yáng)科學(xué)精神PPT課件

1、1弘揚(yáng)科學(xué)精神弘揚(yáng)科學(xué)精神u科學(xué)精神的幾種詮釋科學(xué)精神的幾種詮釋 科學(xué)精神是人類在長期科學(xué)活動中逐漸形科學(xué)精神是人類在長期科學(xué)活動中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學(xué)成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學(xué)首先是一種認(rèn)知活動，最早的科學(xué)精神表現(xiàn)為首先是一種認(rèn)知活動，最早的科學(xué)精神表現(xiàn)為一種理想化的認(rèn)知態(tài)度。此后科學(xué)成為一種建一種理想化的認(rèn)知態(tài)度。此后科學(xué)成為一種建制化的社會活動，科學(xué)精神發(fā)展為一種理想化制化的社會活動，科學(xué)精神發(fā)展為一種理想化的社會關(guān)系規(guī)范。的社會關(guān)系規(guī)范。而而科學(xué)的社會建制化又使得科學(xué)與社會的互科學(xué)的社會建制化又使得科學(xué)與社會的互動日益凸顯，科學(xué)精神由此進(jìn)入文化價

2、值判斷動日益凸顯，科學(xué)精神由此進(jìn)入文化價值判斷領(lǐng)域，成為科技時代一種重要的人類價值觀。領(lǐng)域，成為科技時代一種重要的人類價值觀。2在認(rèn)知層面在認(rèn)知層面，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神，即相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過即相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。在社會建制層面在社會建制層面，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想化社會關(guān)系準(zhǔn)則，這就是科學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人默頓化社會關(guān)系準(zhǔn)則，這就是科學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人默頓所稱的科學(xué)的精神氣質(zhì)（五條規(guī)范）。所稱的科學(xué)的精神

3、氣質(zhì)（五條規(guī)范）。在文化價值層面在文化價值層面，科學(xué)精神的展開，體現(xiàn)了作為，科學(xué)精神的展開，體現(xiàn)了作為先進(jìn)文化的科學(xué)與社會的互動。先進(jìn)文化的科學(xué)與社會的互動。3科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法與科學(xué)精神科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法與科學(xué)精神。u在科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)方法三者之中，在科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)方法三者之中，科學(xué)思想是最為重要的環(huán)節(jié)科學(xué)思想是最為重要的環(huán)節(jié)。u科學(xué)思想對于科學(xué)方法的作用在于提供具有方科學(xué)思想對于科學(xué)方法的作用在于提供具有方法論意義的理論大思路。理性主義與邏輯和數(shù)法論意義的理論大思路。理性主義與邏輯和數(shù)學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)驗(yàn)方法的關(guān)系，就是理學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)驗(yàn)方法的

4、關(guān)系，就是理論大思路與具體方法之間的關(guān)系。論大思路與具體方法之間的關(guān)系。u很多情況下，科學(xué)思想所蘊(yùn)涵的理論大思路與很多情況下，科學(xué)思想所蘊(yùn)涵的理論大思路與相應(yīng)的科學(xué)方法密不可分。從邏輯關(guān)系來講，相應(yīng)的科學(xué)方法密不可分。從邏輯關(guān)系來講，既可以先有思想后有方法，也可以在對方法的既可以先有思想后有方法，也可以在對方法的思考中將其提升為思想，而在更多的情況下，思考中將其提升為思想，而在更多的情況下，兩者是相互促進(jìn)的兩者是相互促進(jìn)的4 科學(xué)精神科學(xué)精神是科學(xué)活動中所體現(xiàn)出的文化價值和精神，是科學(xué)活動中所體現(xiàn)出的文化價值和精神，具體表現(xiàn)在科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)方法的各個層面具體表現(xiàn)在科學(xué)知識、科學(xué)思想和

5、科學(xué)方法的各個層面和環(huán)節(jié)中?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是科學(xué)活動的理想和環(huán)節(jié)中。科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是科學(xué)活動的理想原則，是判別科學(xué)與非科學(xué)的準(zhǔn)繩，是科學(xué)知識的客觀原則，是判別科學(xué)與非科學(xué)的準(zhǔn)繩，是科學(xué)知識的客觀性、科學(xué)思想合理性以及科學(xué)方法有效性的根本保障。性、科學(xué)思想合理性以及科學(xué)方法有效性的根本保障。科學(xué)知識科學(xué)知識是人類智慧寶庫中的珍珠，必須用一根銀針是人類智慧寶庫中的珍珠，必須用一根銀針帶著金線才能將它們穿起來，帶著金線才能將它們穿起來，科學(xué)思想科學(xué)思想是穿珍珠的金線是穿珍珠的金線，科學(xué)方法科學(xué)方法好比銀針，好比銀針，科學(xué)精神科學(xué)精神則是整串珍珠所發(fā)出的則是整串珍珠所發(fā)出的智慧之光?？?/p>

6、學(xué)就是這樣一串綺麗的項(xiàng)鏈，有了它，智智慧之光。科學(xué)就是這樣一串綺麗的項(xiàng)鏈，有了它，智慧女神雅典娜更加光彩照人。慧女神雅典娜更加光彩照人。 5科學(xué)精神的內(nèi)涵 求真求真是與不可知論和宿命論完全相反的對是與不可知論和宿命論完全相反的對待問題的態(tài)度，是對人的主觀能動性的自覺待問題的態(tài)度，是對人的主觀能動性的自覺和自信；和自信；務(wù)實(shí)務(wù)實(shí)是與紙上談兵和故弄玄虛根本不同的是與紙上談兵和故弄玄虛根本不同的處理問題的作風(fēng)。這種態(tài)度和作風(fēng)充分體現(xiàn)處理問題的作風(fēng)。這種態(tài)度和作風(fēng)充分體現(xiàn)于科學(xué)實(shí)踐之中，是推動科學(xué)不斷接近真理于科學(xué)實(shí)踐之中，是推動科學(xué)不斷接近真理、向前發(fā)展的動力；這種態(tài)度和作風(fēng)在科學(xué)、向前發(fā)展的動力；

7、這種態(tài)度和作風(fēng)在科學(xué)領(lǐng)域的成功，進(jìn)一步使求真務(wù)實(shí)成為推動整領(lǐng)域的成功，進(jìn)一步使求真務(wù)實(shí)成為推動整個社會進(jìn)步和發(fā)展的根本動力。個社會進(jìn)步和發(fā)展的根本動力。u求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)61. 求真：對自然規(guī)律的執(zhí)著追求 自然規(guī)律雖深奧，但可以為人們所認(rèn)識。在科學(xué)中，自然規(guī)律雖深奧，但可以為人們所認(rèn)識。在科學(xué)中，求求真態(tài)度的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是對自然規(guī)律的執(zhí)著追求真態(tài)度的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是對自然規(guī)律的執(zhí)著追求。如沒有。如沒有這種求真的態(tài)度，科學(xué)就只能僅僅停留在搜集和整理資這種求真的態(tài)度，科學(xué)就只能僅僅停留在搜集和整理資料的博物學(xué)階段，元素周期律的發(fā)現(xiàn)就是一個典型的例料的博物學(xué)階段，元素周期律的發(fā)現(xiàn)就是一個典型的例子。子。單

8、是事實(shí)的收集，哪怕收集得非常廣泛；單是單是事實(shí)的收集，哪怕收集得非常廣泛；單是事實(shí)的積累，哪怕積累得毫無遺漏，都不能使事實(shí)的積累，哪怕積累得毫無遺漏，都不能使你獲得掌握科學(xué)的方法，不能向你提供進(jìn)一步你獲得掌握科學(xué)的方法，不能向你提供進(jìn)一步成功的保證，甚至還不能使你有權(quán)按照科學(xué)這成功的保證，甚至還不能使你有權(quán)按照科學(xué)這個名詞的高級意義來把它叫做科學(xué)。個名詞的高級意義來把它叫做科學(xué)。 毋庸置疑，門捷列夫的成功，得益于他對自然規(guī)律的執(zhí)毋庸置疑，門捷列夫的成功，得益于他對自然規(guī)律的執(zhí)著追求。對于科學(xué)研究來講，求真的態(tài)度是進(jìn)入自然規(guī)著追求。對于科學(xué)研究來講，求真的態(tài)度是進(jìn)入自然規(guī)律之門的第一把金鑰匙。律

9、之門的第一把金鑰匙。72. 務(wù)實(shí)：通向真理的道路 對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測和分析，與對世界的直對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測和分析，與對世界的直觀考察和常識性思考是根本不同的。其最大的差觀考察和常識性思考是根本不同的。其最大的差別在于，別在于，不論多么簡陋的科學(xué)觀測和分析，都是不論多么簡陋的科學(xué)觀測和分析，都是以某些自覺建立的科學(xué)概念和理論體系為描述工以某些自覺建立的科學(xué)概念和理論體系為描述工具和解釋基礎(chǔ)的具和解釋基礎(chǔ)的，而常識性的思考是沒有理論自，而常識性的思考是沒有理論自覺的。覺的。對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測和分析，決非鏡像式的反對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測和分析，決非鏡像式的反映，而是一個有選擇的再現(xiàn)的過程。對經(jīng)驗(yàn)

10、事實(shí)映，而是一個有選擇的再現(xiàn)的過程。對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測和分析，是科學(xué)務(wù)實(shí)作風(fēng)最具體的表的科學(xué)觀測和分析，是科學(xué)務(wù)實(shí)作風(fēng)最具體的表現(xiàn)，也是通向真理的必由之路?，F(xiàn)，也是通向真理的必由之路。8u開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新反映科學(xué)本質(zhì)力量的精神反映科學(xué)本質(zhì)力量的精神開拓新視野發(fā)掘新力量拓展新空間引入新方法引入新方法激活新思想激活新思想培植新精神培植新精神9科學(xué)精神內(nèi)涵的展開科學(xué)精神內(nèi)涵的展開 科學(xué)首先是一種理性精神科學(xué)首先是一種理性精神。這種精神把人與周。這種精神把人與周圍的世界分離開來，把自然界視為人類認(rèn)識和改圍的世界分離開來，把自然界視為人類認(rèn)識和改造的對象，即哲學(xué)家們所謂的造的對象，即哲學(xué)家們所

11、謂的“客體客體”。它堅信客觀世界是可以認(rèn)識的，人可以憑借智它堅信客觀世界是可以認(rèn)識的，人可以憑借智慧和知識把握自然對象，甚至控制自然過程。這慧和知識把握自然對象，甚至控制自然過程。這種理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神種理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，這就是享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，這就是培根所說的培根所說的“知識就是力量知識就是力量”。u理性精神理性精神10理性精神源于哲學(xué)理性精神源于哲學(xué)，是人類反思自我、反思，是人類反思自我、反思實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類賴以發(fā)展的精神支柱；理實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類賴以發(fā)展的精神支柱；理性精神在科學(xué)實(shí)踐中得到

12、了發(fā)揚(yáng)光大，使哲學(xué)性精神在科學(xué)實(shí)踐中得到了發(fā)揚(yáng)光大，使哲學(xué)的智慧融入科學(xué)之中。的智慧融入科學(xué)之中。理性精神是對理智的崇尚理性精神是對理智的崇尚。人們常說理性精。人們常說理性精神是對真理的執(zhí)著追求，而在這種追求背后是神是對真理的執(zhí)著追求，而在這種追求背后是人對自己的理智力量的崇尚。人對自己的理智力量的崇尚。理性精神是對知識價值的肯定理性精神是對知識價值的肯定。崇尚理智的。崇尚理智的背后就是注重知識的價值，就是認(rèn)識到知識的背后就是注重知識的價值，就是認(rèn)識到知識的增值作用。增值作用。 11 實(shí)證精神實(shí)證精神首先是一種客觀的態(tài)度。首先是一種客觀的態(tài)度。所謂客觀就是在研究中盡力地排除主觀因素的所謂客觀就

13、是在研究中盡力地排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來面目；同影響，盡可能精確地揭示出事物的本來面目；同時這種客觀性又必須是滿足普遍性的要求，即客時這種客觀性又必須是滿足普遍性的要求，即客觀知識必須是能夠受到可重復(fù)性檢驗(yàn)的公共知識觀知識必須是能夠受到可重復(fù)性檢驗(yàn)的公共知識，而不只是個體的體驗(yàn)。，而不只是個體的體驗(yàn)。實(shí)證精神還是一種抑制不住的好奇和探索，是實(shí)證精神還是一種抑制不住的好奇和探索，是一種不自我設(shè)限的行動，也就是什么事情都要看一種不自我設(shè)限的行動，也就是什么事情都要看個究竟，都要搞得更清楚些。個究竟，都要搞得更清楚些。u實(shí)證精神實(shí)證精神12 分析精神的主要思路是解剖分析精神的

14、主要思路是解剖，這種解剖可，這種解剖可以是有形的，也可以是無形的。以是有形的，也可以是無形的。分析的主旨就是分析的主旨就是找到要素，分析要素間的相互作用，然后提出具找到要素，分析要素間的相互作用，然后提出具有解釋和預(yù)言功能的理論框架。有解釋和預(yù)言功能的理論框架。分析精神是一種永不滿足的求知精神，分析精分析精神是一種永不滿足的求知精神，分析精神也是一種認(rèn)真的精神，它不管遇到什么問題都神也是一種認(rèn)真的精神，它不管遇到什么問題都要對其要素加以精確的分析，換言之，分析精神要對其要素加以精確的分析，換言之，分析精神是一種一絲不茍的精神，它追求準(zhǔn)確和精細(xì)，視是一種一絲不茍的精神，它追求準(zhǔn)確和精細(xì)，視馬虎和

15、模糊為大敵。馬虎和模糊為大敵。u分析精神分析精神13 開放的精神開放的精神使科學(xué)面對各種挑戰(zhàn)時能處變使科學(xué)面對各種挑戰(zhàn)時能處變不驚，而其有容乃大的理論風(fēng)度最終在整個現(xiàn)代不驚，而其有容乃大的理論風(fēng)度最終在整個現(xiàn)代社會中傳播并扎下根來。社會中傳播并扎下根來。開放精神沒有絲毫的氣急敗壞，而只有智慧女開放精神沒有絲毫的氣急敗壞，而只有智慧女神的拈花微笑。平等和開放精神無疑是由科學(xué)活神的拈花微笑。平等和開放精神無疑是由科學(xué)活動生發(fā)出來的一種高尚的情懷和超越的精神：人動生發(fā)出來的一種高尚的情懷和超越的精神：人作為理性的認(rèn)識者在一切智慧的游戲中都應(yīng)該從作為理性的認(rèn)識者在一切智慧的游戲中都應(yīng)該從從容容。開放精

16、神就是百花齊放、百家爭鳴，只從容容。開放精神就是百花齊放、百家爭鳴，只要講得出道理，經(jīng)得起檢驗(yàn)，科學(xué)的講壇誰都可要講得出道理，經(jīng)得起檢驗(yàn)，科學(xué)的講壇誰都可以上去。反之，科學(xué)就會受到不應(yīng)有的壓制，那以上去。反之，科學(xué)就會受到不應(yīng)有的壓制，那無疑是人類最大的悲劇。無疑是人類最大的悲劇。 u開放精神開放精神14 隨著科學(xué)活動的社會化，科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)和社隨著科學(xué)活動的社會化，科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)和社會生活，科學(xué)精神中蘊(yùn)涵的民主精神也促進(jìn)了公會生活，科學(xué)精神中蘊(yùn)涵的民主精神也促進(jìn)了公共生活中的民主觀念的發(fā)展，共生活中的民主觀念的發(fā)展，民主已經(jīng)成為現(xiàn)代民主已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一種主流價值觀念。社會的一種主流價值觀念。

17、科學(xué)對客觀性的追求，使得主觀獨(dú)斷不再為公眾科學(xué)對客觀性的追求，使得主觀獨(dú)斷不再為公眾所認(rèn)可。從更廣泛的整個社會領(lǐng)域來講，科學(xué)的所認(rèn)可。從更廣泛的整個社會領(lǐng)域來講，科學(xué)的運(yùn)用以及社會分工和民主參與是相互關(guān)聯(lián)、相互運(yùn)用以及社會分工和民主參與是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的一體化進(jìn)程。在現(xiàn)代社會中，科技的高度滲透的一體化進(jìn)程。在現(xiàn)代社會中，科技的高度分化和綜合使分工與協(xié)作成為社會關(guān)系的主要方分化和綜合使分工與協(xié)作成為社會關(guān)系的主要方面。此外，科技的一些新進(jìn)展會給民主運(yùn)作帶來面。此外，科技的一些新進(jìn)展會給民主運(yùn)作帶來便捷。便捷。 u民主精神民主精神15 批判精神是科學(xué)得以不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批批判精神是科學(xué)

18、得以不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批判就沒有發(fā)展。判就沒有發(fā)展。首先首先，批判精神反對將一切理論和假說神圣化。任，批判精神反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要得到反復(fù)檢驗(yàn)，這些檢何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要得到反復(fù)檢驗(yàn)，這些檢驗(yàn)的過程就是批判的過程。驗(yàn)的過程就是批判的過程。其次其次，批判精神是理論創(chuàng)新的動力。批判精神是一，批判精神是理論創(chuàng)新的動力。批判精神是一種努力不懈地批判的沖動，在各種批判的推動下，種努力不懈地批判的沖動，在各種批判的推動下，科學(xué)理論必然使自己的邏輯體系更嚴(yán)密，使實(shí)驗(yàn)證科學(xué)理論必然使自己的邏輯體系更嚴(yán)密，使實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見，推陳出新。據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見，推陳出新。再次再次，批判精神是保持科學(xué)真理的客觀性的保障。，批判精神是保持科學(xué)真理的客觀性的保障。 u批判精神批判精神16 批判精神的真正根源來自科學(xué)的母親批判精神的真正根源來自科學(xué)的母親哲學(xué)，其最核心意涵是對前提的反思和批判哲學(xué)，其最核心意涵是對前提的反思和批判。批。批判精神是一種徹底改變和轉(zhuǎn)換的精神，絕不是簡判精神是一種徹底改變和轉(zhuǎn)換的精神，絕