人皆有不忍之心PPT課件

1、人皆有不忍之心孟子名言選讀。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。孟子名言選讀富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人孟子簡介 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的

2、孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。 孟子簡介 孟子作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 孟子與論語同是語錄體散文

3、，但與論語相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子的思想 性本善（凡人都可以為堯舜）。民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。為什么孟子思想會被后世接受？ 任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想

4、世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？ 孟子的時代意義 當(dāng)時的社會背景：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。 時代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種

5、對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。朗誦欣賞人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

6、凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！眂hch nn yoyo w w 人皆有不忍人之心孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心，（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有害怕同情的心不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來，沒有同情心的，不能稱為人；沒有羞恥心的，不能稱為人；沒

7、有謙讓心的，不能稱為人；沒有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就像剛剛?cè)紵幕?，剛剛開始涌出的泉水，擴(kuò)大充實(shí)則無所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴(kuò)充，就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充，則連侍奉父母都做不到?！薄安蝗倘酥摹卑膫€方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或

8、者說是“四端”。 孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？ 是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、看”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的。 人皆有不忍人之心，人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？ 是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)

9、端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大不然的話，就會熄滅或枯竭?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。 人皆有不忍人之心，人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？ 道德培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于開發(fā)人們內(nèi)心本來就具有的仁義禮智等美好品質(zhì)，并且在生活中保持、保護(hù)這種品質(zhì)不被污染。道德培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么？ 人皆有不忍人之心。（齊讀）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（生一）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也

10、。（生一）由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（生一）人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（三生交錯，每人一句）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（齊讀）1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個方面，它們從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個方面，它們是是 、 、 、 。2.孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)孟子認(rèn)為，不忍人之心是人

11、所固有的，其論證的依據(jù)是是： 。這在論證方式上屬于。這在論證方式上屬于 法。法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是是 。閱讀檢測今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心例證羞惡之心辭讓之心是非之心惻隱之心以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上4.孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴(kuò)孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？閱讀檢測不矛盾

12、。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會?dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。因此，仁政主張具有實(shí)踐意義。認(rèn)可孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔且磺械幕A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？不認(rèn)可孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”“茍能充之”“茍不充之”的正反對比，更是說明一個人即使有善白本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。而且，撇開關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強(qiáng)調(diào)