醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文3000字

1、醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文3000 字【 1】論醫(yī)學(xué)的社會性【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，其載體是人的生命，其目的是無限地接近人類生命過程的真理。醫(yī)學(xué)應(yīng)滿足社會的醫(yī)學(xué)需求， 在社會中實現(xiàn)其維護(hù)人類生命的作用，因此醫(yī)學(xué)又具有社會性。醫(yī)學(xué)的社會性體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開人類社會的發(fā)展，更體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)社會工作中。1 醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)與人類社會的發(fā)展有極為密切的關(guān)系醫(yī)學(xué)是“研究人類生命過程以及防治疾病的科學(xué)體系”。醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，事實上也堅持了“客觀性的原則，堅持可檢驗性、可證實性、可重復(fù)性的原則” 1; 醫(yī)學(xué)的研究對象本質(zhì)上是人類的生命過程;并且醫(yī)生依靠自己掌握的知識與經(jīng)驗來保護(hù)人們的健康，消除他們的疾苦。醫(yī)生賴以

2、進(jìn)行工作的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)，但由于他的工作對象是人，因而醫(yī)學(xué)不是一種單純的科學(xué)技術(shù)，而是高科技與人文科學(xué)的高度結(jié)合體。1.1 醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)與社會的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有密切的關(guān)系(1) 我國在上古時代醫(yī)生就已經(jīng)是專門的職業(yè)，如周禮天官就有正式文獻(xiàn)提到醫(yī)師的職責(zé)。然而，由于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)條件比較落后， 并非每個醫(yī)生都受過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練， 而一般人中只要略有學(xué)問且自己對醫(yī)事有所把握者，都可為人切脈開藥，直到如今仍有其余跡。(2)秦漢以來，內(nèi)外交通日漸發(fā)達(dá)，少數(shù)民族地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香以及南海的龍眼、荔枝核等，漸為內(nèi)地醫(yī)家所采用。東南亞等地的藥材也不斷進(jìn)入了中國，從而豐富了人們的藥材知識。神農(nóng)本草經(jīng)就是

3、當(dāng)時流傳下來的中國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著。它 總結(jié)了漢以前人們的藥物知識，載藥365 種，并記述君、臣、佐、使、七情和合、四氣五味等藥物學(xué)理論。還有一本傳世巨著，那就是黃帝內(nèi)經(jīng)，她博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、 哲學(xué) 、人類學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等各項人類所獲的科學(xué)成就。(3)隋唐時期，由于政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，外來藥物日益增多，用藥經(jīng)驗不斷豐富，對藥物學(xué)成就進(jìn)一步總結(jié)已成為當(dāng)時客觀需要。公元 657 年唐政府組織蘇敬等二十余人集體編修本草，于公元 659 年完稿，也是世界上最早的國家藥典。它比歐洲紐倫堡政府公元1542 年頒行的紐倫堡藥典早

4、883 年。該書共 54 卷，包括本草、藥圖、圖經(jīng)三部分，載藥850 種，在國外影響較大。(4) 到了金元時代，中國醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了許多各具特色的醫(yī)學(xué)流派。明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍寫成了本草綱目 ，該書收載藥物1892 種，附方 10000 多個， 對中國和世界藥物學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。大約在公元十一世紀(jì)，中醫(yī)即開始應(yīng)用 “人痘接種法”預(yù)防天花，成為世界醫(yī)學(xué)免疫學(xué)的先驅(qū)。到了 現(xiàn)代，由于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國醫(yī)學(xué)在各方面都取得好成績。20xx 年抗非典的勝利，就是最好的例子。1.2 醫(yī)學(xué)的發(fā)展對人類有積極的教育作用(1)中國古代醫(yī)學(xué)發(fā)展較早，與傳統(tǒng)儒學(xué)聯(lián)系緊密，歷代許多醫(yī)學(xué)偉人都是由儒入醫(yī)，積極用世的思

5、想比較突出。儒家思想中的核心問題“仁”與“禮”同時也指導(dǎo)了醫(yī)學(xué)的從業(yè)思想。孫思邈在千金方中的“序”非常明確指出“大醫(yī)治病先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普教含靈之苦， ”清代袁枚評薛雪從醫(yī)一語中的“圣學(xué)莫好仁，先生能以術(shù)全其民，使無夭禮，是即孔子老安少懷之學(xué)也?！睆闹芏Y醫(yī)師章到古今圖書集成醫(yī)部全錄，一部中國醫(yī)學(xué)院史， “仁”的思想貫穿始終，可以說，中國醫(yī)學(xué)史是一部閃耀著耀眼光芒的人文主義的歷史。在市場經(jīng)濟(jì)社會里，不少人為攫取財富，踐踏人性，毀滅人倫，無所不用其極。即使在醫(yī)學(xué)界，草菅人命，乘人之危，坑蒙詐騙，已不是什么稀奇事。以中國醫(yī)史作為當(dāng)今醫(yī)學(xué)界澄澈的參照，作為對當(dāng)今唯利是圖的人的棒呵，明顯的 2 。

6、積極意義是(2) 中國古代的醫(yī)學(xué)偉人。常帶著實事求是勇敢探索的精神以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度從事醫(yī)療活動。因而他們在當(dāng)時以致對后世都具有模范作用。從張機(jī)到后來的金元四大家， 溫病學(xué)說大家， 他們無不是科學(xué)地牢記前人， 批判地吸收前人經(jīng)驗， 大膽提出自己見解， 創(chuàng)立自己學(xué)說，推動中國醫(yī)學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，從而不斷地促進(jìn)人類的進(jìn)步。2 不同的社會時代有不同的醫(yī)學(xué)模式醫(yī)學(xué)模式是在不同歷史階段和科學(xué)發(fā)展水平條件下，人類為保護(hù)健康與疾病作斗爭時觀察、分析和處理各種問題的標(biāo)準(zhǔn)形式和方法。歷史上曾有過多種醫(yī)學(xué)模式。(1) 西周時已確定了一整套醫(yī)政組織和醫(yī)療考核制度：置醫(yī)師，掌醫(yī)之政令;又分醫(yī)學(xué)為疾醫(yī)、瘍醫(yī)、食醫(yī)、獸醫(yī)等，

7、為醫(yī)學(xué)分科之始。當(dāng)時政府機(jī)關(guān)已設(shè)官員掌管藏冰，變火，以救時疾。公元前五世紀(jì)， 醫(yī)學(xué)家秦越人(扁鵲 )診病已用望、 問、聞、切的診斷法， 尤長切脈診斷。(2) 現(xiàn)在正面臨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物心理社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變3 。生物、 心理、社會醫(yī)學(xué)模式對人的屬性的認(rèn)識，包括了人的生物屬性與社會屬性，對疾病的發(fā)生和變化，由生物層次探究到社會層次，醫(yī)學(xué)模式增加了心理與社會的因素。心理社會因素在舊的模式下，不會因不被認(rèn)識而不發(fā)生作用，也不會因被認(rèn)識而替代生物因素。心理社會因素因其影響生物因素成為醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)容，但醫(yī)學(xué)的載體仍然是人體生命，醫(yī)學(xué)所研究的本質(zhì)上依然是人體生命過程。因而新醫(yī)學(xué)模式并未使醫(yī)學(xué)超出自然科

8、學(xué)的范疇，而成為自然科學(xué)與社會科學(xué)交叉的科學(xué)實質(zhì)上就是社會醫(yī)學(xué)4 。生物心理社會醫(yī)學(xué)模式不僅重視生物因素，也同樣高度重視社會、心理因素對疾病與健康的影響，甚至在此認(rèn)識上形成了社會醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、臨床心理學(xué)等一系列新興學(xué)科。它認(rèn)為人類健康的維護(hù)取決于醫(yī)療技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、 文化心理、生活方式、衛(wèi)生保健政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，也起著某種程度的決定性作用。這種醫(yī)學(xué)模式不僅從觀念上對健康與生命作出了這些理解，而且開始從醫(yī)學(xué)角度對之進(jìn)行論證， 如不同文化心理的人群對于疼痛的忍受力、心理因素對糖尿病治療的影響、 醫(yī)患關(guān)系對老年患者康復(fù)的影響、嚴(yán)重自然災(zāi)害對兒童精神健康的影響等等研究。這些研究不斷地從實踐上證明

9、了這種醫(yī)學(xué)觀符合于人類健康維護(hù)的需要。也正因如此， 它才在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了還原論與整體論、醫(yī)學(xué)技術(shù)主義與人文主義的有機(jī)統(tǒng)一 5 。3 醫(yī)學(xué)的社會性對醫(yī)務(wù)人員的要求如今醫(yī)學(xué)社會工作者的足跡已遍布世界許多國家的醫(yī)院和社區(qū)。醫(yī)學(xué)社會工作者的任務(wù)是關(guān)注患者的社會屬性，把握患者的社會心理因素，分擔(dān)醫(yī)護(hù)技術(shù)之外的社會工作，擴(kuò)展有利于患者和家屬應(yīng)對疾病、死亡等方面的社會心理調(diào)適工作，提高患者的適應(yīng)能力，調(diào)動患者機(jī)體內(nèi)在的自愈力，構(gòu)建醫(yī)療技術(shù)之外的另一條途徑，促進(jìn)患者盡快康復(fù);目的是強化醫(yī)療服務(wù)的人文關(guān)懷與照顧;與醫(yī)護(hù)人員一起努力實現(xiàn)醫(yī)療的“全人”服務(wù)目標(biāo)。目前 應(yīng)把化解醫(yī)患矛盾、降低醫(yī)療糾紛作為工作重點。通過

10、醫(yī)學(xué)社會工作可以提高患者的滿意度，樹立良好的醫(yī)院形象，提高醫(yī)院聲譽， 增強醫(yī)院競爭力，最終促進(jìn)社會的文明與進(jìn)步。(1) 醫(yī)學(xué)服務(wù)于社會，僅有醫(yī)學(xué)是不夠的。若說醫(yī)學(xué)的社會實現(xiàn)“是一門社會科學(xué)”可謂恰當(dāng)，甚而可言為“一門大范圍的政治 學(xué)”。在使用醫(yī)學(xué)過程中進(jìn)行的衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)研究、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì) 學(xué)研究、技術(shù)及標(biāo)準(zhǔn)評估、決策分析等已不可能是醫(yī)生所能完成的任務(wù)，需要有統(tǒng)計學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、 社會學(xué)家的加入。醫(yī)學(xué)必須與社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等一起，共同實現(xiàn)社會賦予的使命?；谶@一點，醫(yī)學(xué)應(yīng)該超越狹窄的視野， 在社會實踐中與社會學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)密切結(jié)合在一起 ;而另一方面，促進(jìn)醫(yī)學(xué)在社會實踐中也不能只專注于醫(yī)

11、學(xué)，社會同樣也需要戰(zhàn)略的眼光， 主動運用經(jīng)濟(jì)的、 社會的手段， 促進(jìn)以醫(yī)學(xué)為基石的公共衛(wèi)生體系在社會發(fā)揮應(yīng)有的作用。醫(yī)學(xué)的社會實踐既要落腳于醫(yī)學(xué)， 又不能孤立地依賴醫(yī)學(xué)， 既要充分地利用醫(yī)學(xué)， 又不能將醫(yī)學(xué)的范疇擴(kuò)大化。(2)醫(yī)學(xué)社會工作關(guān)注的重點是患者的社會屬性，彌補單純生物醫(yī)學(xué)的缺陷，強化人文關(guān)懷照顧， 實現(xiàn)健康服務(wù)模式的完善，為此有很多與醫(yī)護(hù)人員密切合作，需要與醫(yī)院其他部門協(xié)調(diào)關(guān)系 6 。例如，患者對診斷治療中的情況提出問題和意見， 我們可根據(jù)自己的知識背景給予正確的解釋，但有些問題必須由醫(yī)護(hù)人員向患者和家屬說明。尤其當(dāng)前醫(yī)學(xué)社會工作要特別協(xié)助醫(yī)患雙方的溝通和理解，了解患者和家屬的希望、

12、要求和意見，及時反饋給醫(yī)院的管理者和醫(yī)護(hù)人員，改進(jìn)醫(yī)院的工作。(3) 社會工作具有國際公認(rèn)的涵義，即以利他主義的價值觀念主導(dǎo)幫助他人。雖然社會工作的具體專業(yè)領(lǐng)域有所不同，但社會工作要充分考慮到受助人的需要及其主體性，人道主義是最基本的職業(yè)倫理原則7 。維護(hù)生命，關(guān)愛健康是醫(yī)學(xué)社會工作的第一價值原則，醫(yī)學(xué)社會工作者必須尊重患者，關(guān)心患者，一切從患者的健康利益出發(fā)，熱情、理解和真誠是應(yīng)具備的基本品質(zhì)。醫(yī)學(xué)社會工作者是經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的，具有一定專業(yè)技能的社會職業(yè)角色，要以科學(xué)的助人技巧為手段，達(dá)到助人活動的有效性。他們要用廣博的知識、技能和價值為社會提供安全、有效和建設(shè)性的社會服務(wù)。我國現(xiàn)在不能要求過

13、高，但經(jīng)過一定培訓(xùn)還是必要的8 。價值 理論是社會工作的靈魂，價值觀和倫理觀方面的培訓(xùn)必不可少;社會學(xué)、 心 理學(xué)的相關(guān)理論是基礎(chǔ)。社會工作 方法 和技巧的 學(xué)習(xí) 討論也很重要 ;醫(yī)學(xué)健康知識的具備有利于醫(yī)學(xué)社會工作的專業(yè)需要 9 。醫(yī)學(xué)既是一門 自然 科學(xué)，同時又具有社會性。我們所作的醫(yī)學(xué)社會工作還是初步的探索，還需要繼續(xù)努力，我們相信隨著社會轉(zhuǎn)型，醫(yī)學(xué)的 發(fā)展 ，健康觀念的轉(zhuǎn)變，具有我國特色的醫(yī)學(xué)社會工作一定會發(fā)展、成熟起來?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1蔡子微 , 胡懷明 ,侯維志 .生物心理社會生態(tài)醫(yī)學(xué)模式初探. 牡丹江醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2004 ，5:23-242.2梁浩材 .社會醫(yī)學(xué)的 歷史 使命 .醫(yī)

14、學(xué)與社會， 1998,11(2):1-3.3袁震 .論生物心理社會醫(yī)學(xué)模式的臨床應(yīng)用 ，湖北民族學(xué)院學(xué)報( 哲學(xué) 社會科學(xué)版 )， 2004， 1:5-6.4紅漫 ,慧曼 .新世紀(jì)的人文醫(yī)學(xué).醫(yī)學(xué)與社會， 1999,12(6):18-20.5郭照江 .需要再次更新醫(yī)學(xué)模式.健康報， 2003-11-15.6秦惠基 .醫(yī)學(xué)模式 .生物報， 2004-4-22.7 張金鐘 .循證醫(yī)學(xué)的道德內(nèi)涵子摘自 .醫(yī)學(xué)與哲學(xué)雜志， 2003，4： 28-29.8 陳邦賢 . 中國 醫(yī)學(xué)史 .上海 :上海書店， 1984，106-358.9 吳明拓 .呼吁醫(yī)事立法正確調(diào)整醫(yī)患關(guān)系.中華醫(yī)學(xué)信息導(dǎo)報， 2002，

15、 17(24) ：13.醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文3000 字【 2】論醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素為了適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，樹立正確的醫(yī)學(xué)觀，從醫(yī)學(xué)、 醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及其與哲學(xué)的關(guān)系、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實踐對哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求等幾個方面闡述醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素，并就如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)，樹立正確的醫(yī)學(xué)觀這一重要問題進(jìn)行探討。1 醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及哲學(xué)因素分析醫(yī)學(xué)是認(rèn)識人類生命活動規(guī)律、保護(hù)和加強人類健康、預(yù)防和治療疾病的科學(xué)體系和知識活動。一方面醫(yī)學(xué)是一個科學(xué)系統(tǒng)，具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì);另一方面醫(yī)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，它的研究對象是人，關(guān)乎人的生命、健康，直接影響到社會的生活方式和質(zhì)量，更是包容人類社會多種價值觀的綜合體，

16、還具有顯著的社會科學(xué)性質(zhì)。其實，就醫(yī)學(xué)本質(zhì)而言，它是奠基于人文、科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問。由此可見，醫(yī)學(xué)是自然屬性、社會屬性的辯證統(tǒng)一，這也就決定了醫(yī)學(xué)的哲學(xué)屬性。對人的概括性認(rèn)識構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識的重要組成部分。醫(yī)學(xué)模式是在不同歷史階段和醫(yī)學(xué)科學(xué)水平下觀察與處理醫(yī)學(xué)問題的思想與方法。它反映了人們在某個特定歷史時期對健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識，也是對醫(yī)學(xué)理論的高度哲學(xué)概括，其核心是醫(yī)學(xué)觀。而醫(yī)學(xué)科學(xué)研究和衛(wèi)生工作實踐，必然是在一定的醫(yī)學(xué)觀影響下開展的。歷史上，醫(yī)學(xué)模式隨著科學(xué)技術(shù)和人文思想的變遷發(fā)生了很大的變化。神靈醫(yī)學(xué)模式產(chǎn)生于人類社會早期。18 世紀(jì)后解剖學(xué)、微生物學(xué)、病理學(xué)和遺傳學(xué)的進(jìn)步，帶來了生物醫(yī)學(xué)模

17、式的興起。隨著醫(yī)學(xué)的迅速進(jìn)步，醫(yī)學(xué)高新技術(shù)引發(fā)的社會、倫理、法律問題日益增多， 人們對疾病健康等醫(yī)學(xué)問題的科學(xué)認(rèn)識，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物-心理 -社會醫(yī)學(xué)模式得以確立?？v觀人類醫(yī)學(xué)發(fā)展史，我們可以看出， 醫(yī)學(xué)模式的改變，固然與醫(yī)學(xué)實踐存在著淵源關(guān)系，同時不同歷史時期的哲學(xué)也對其起著重要的推動和制約作用。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式強調(diào)人的整體性、社會性， 摒棄了生物醫(yī)學(xué)模式的弊端和不足，無論在哲學(xué)思想上還是醫(yī)學(xué)實踐中都向前邁進(jìn)了一步。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展，社會、心理、環(huán)境等眾多因素的融入，使醫(yī)學(xué)從以研究遺傳、機(jī)能、環(huán)境為主的科學(xué)進(jìn)入了綜合哲學(xué)、人文、社會、 心理等多學(xué)科行為因素和技術(shù)因素的多視角系統(tǒng)研究醫(yī)學(xué)的嶄新

18、時代。2 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實踐對哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求目前， 醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展已呈現(xiàn)出整體化、綜合化、多元化的發(fā)展趨勢，這就要求醫(yī)學(xué)人才在具有完備的醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)與精湛的醫(yī)療技術(shù)、完善的人格和高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)外，還應(yīng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，有應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的心理素質(zhì)和敢于攻克醫(yī)學(xué)難關(guān)的品質(zhì)與毅力。而這一切都離不開哲學(xué)素質(zhì)，哲學(xué)素質(zhì)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實踐中具有重要意義。任何人在認(rèn)識世界和改造世界的活動中都處于三種關(guān)系之中：一是人與自然的關(guān)系，二是人與社會的關(guān)系，三是人與自我的關(guān)系。而哲學(xué)包容了上述三種關(guān)系1 。醫(yī)學(xué)一刻也不能脫離了人的這三種關(guān)系。哲學(xué)作為最高層次的方法論， 是人們處理外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則， 在人的活

19、動中，它作為總體性和一般性的方法論原則起作用。醫(yī)學(xué)工作者的智力開發(fā)， 無論對整個醫(yī)學(xué)的發(fā)展還是醫(yī)生臨床能力的提高， 都是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。進(jìn)入 21 世紀(jì)后， 新的醫(yī)學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)無疑對醫(yī)學(xué)人才的意志品質(zhì)、 道德素質(zhì)、 專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、人文素養(yǎng)和身心素質(zhì)的發(fā)展和提高提出了更高要求。未來醫(yī)生只有具備廣博精深的知識， 多方位的思維， 獨特的見解及不同于過去那種單純依賴經(jīng)驗的思維方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而哲學(xué)素質(zhì)代表的是一種水平、一種境界、 一種思維能力和思維水平，未來醫(yī)生如果只具有專業(yè)知識而缺乏相應(yīng)的哲學(xué)素質(zhì)是有極大的局限性的， 很難在實踐工作中或科研領(lǐng)域獲得進(jìn)一步的成就。為此，必須強調(diào)哲

20、學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的作用， 加強馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)， 并注重培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生及醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)， 以期為醫(yī)學(xué)工作者樹立科學(xué)的人生觀、 價值觀提供堅實可靠的理論基礎(chǔ)。3 對醫(yī)學(xué)工作者哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的思考3.1 加強世界觀教育，注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)：隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國際化，按國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評價醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷， 實行人道主義， 全心全意為病人服務(wù)作為自己的職責(zé)， 而這一切都是建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)之上的。目前，人們思想活躍， 一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入， 因此要

21、分清各種流派的精華和糟粕，防止盲目吸收和利用，對醫(yī)療實踐中的“紅包”現(xiàn)象、服務(wù)態(tài)度及服務(wù)質(zhì)量問題要有清醒的認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)教育， 可以使醫(yī)學(xué)工作者在通曉人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上， 樹立對社會主義的信心， 堅定社會主義的理想信念， 樹立科學(xué)的世界觀， 也可以使醫(yī)學(xué)工作者通過哲學(xué)思辨拋棄狹隘的功利目的， 培養(yǎng)超脫的心境， 塑造追求真理、 關(guān)懷人類的高尚的精神境界，從而提高自身思想道德素質(zhì)。3.2 學(xué)會善于觀察問題，分析問題的唯物辯證的思維方法：馬克思主義哲學(xué)是世界觀同時又是方法論，思維方法是非常重要的?？梢哉f，我們在實際工作中的成敗很大程度上取決于我們的思維方法。未來醫(yī)生的頭腦不應(yīng)是塞滿知識的倉庫，而應(yīng)成為善于獲取、更新、運用知識的頭腦。要做到這一點， 關(guān)鍵是要有一個正確的思維方法， 要真正把自己的思想觀念轉(zhuǎn)變到新醫(yī)學(xué)模式上來， 而辯證思維的能力， 不是與生俱來的， 必須通過學(xué)習(xí)和實踐自覺地鍛煉和提高。醫(yī)學(xué)工作者必須加強自然辯證法的研究，一旦深刻理解客觀性、整體性、全面性、動態(tài)性、具體性等辯證思維基本原則的內(nèi)涵，接受這些原則在豐富、 多變情況下具體