《莊子》讀后感_《莊子》讀書心得五篇

1、莊子 讀后感 _莊子 讀書心得五篇莊子崇尚 遠古時代，因 為遠古的社會與人民符合 “道 ”，符合自然。人民淳樸、 簡單、平等，社會沒有等 級、沒有 壓迫，更沒有 戰(zhàn)爭動亂。關(guān)于莊子 讀后感怎么寫 ?下面是小編給大家整理的莊子 讀后感范文， 歡迎大家來參 閱。我們在小組交流的 過程中，曾 經(jīng)談?wù)撨^閱讀 莊子的方式與目的。當(dāng) 時我建 議大家不要單純把莊子當(dāng)作一種知 識體系去學(xué) 習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗、感悟， 讀到喜歡的句子可以摘抄一下， 這也是我的 閱讀的方式。后來我們曾多次遇上 過很多問題與分歧。我 記得我不止一次的、在不同的 場合說過自己的一個 觀點：中西哲學(xué)的 語境是不一

2、 樣的，它 們之間的交流很多 時候都是不平等的。例如西哲會批 評中哲語意不清，概念模糊，缺乏 邏輯體系 ;中哲也可以批 評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的體 驗感悟。我 們以此差異來 對兩者進行認識、理解，是可以的 ;但是如果我 們在此問題糾纏 不放，故意抬杠，那也是有礙交流、 進步的。而莊子 這本書的問題也在于此，首先它不是一個系 統(tǒng)、邏輯的思想理 論體系， 這個不需多 講。其次，由于文言解 讀的差異，人 們可以從很多個方面，甚至是截然相反的方向去解 讀。另 舉道德 經(jīng)的一個例子，開篇第一章第一句： “道可道，非常道。 ”這第二個“道 ”字，到底是 “遵循 ”的意思， 還

3、是“說明”的意思，兩種解 讀，兩種思想，國學(xué)有 時候就有這個問題。再次，莊子年代久 遠，我們難以確定，到底它哪些部分是 偽造的、被 篡改過的;哪些部分才是其真 實的，一 貫的思想。這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們在解讀的時候會遇上很多困 難。比如說，我們哲學(xué)小 組在讀莊子的 過程中，遇上的一個最根本的 問題是：莊子常 說的、最重要的那個 “道”，到底是什么 ?我們不能像讀西哲一樣，運用 邏輯推理、 總結(jié)歸納 的方法來得出答案。就像我 們把論語里面有關(guān) “仁 ”的表 訴全部列出來 對比，不能 總結(jié)出什么是“仁 ”。而莊子的 “道”，同 樣如此。于是我 們會開始思考，到底那些 觀點才

4、更接近莊子的思想本身，那些 觀點明顯是假托我們到底是要去追求莊子思想的本真， 還是只追求自己偶有所得便好 ?面對這些問題，我想每個人 讀書的立場、目的不一 樣，人們也應(yīng)該會有自己的答案。但我 認為重要的是：第?一，我 們在讀莊子的 時候，要格外小心，保持 謹慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二， 這些問題能否解決，不重要 ;重要的是，如果你有心閱讀，走進莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出 這樣的問題，其實這個過程已經(jīng)會激 發(fā)你的思考，你 終究會有所收 獲。在莊子當(dāng)中， 處處有在講他所崇尚的 “道”，但是都是描述，沒有定 義。所以我 們對于 “道”的理解，不能通 過精確的

5、概念，而是要通 過心性的感悟。不 過盡管如此，相信大家對 “道”的理解，也不會相差太 遠的。莊子或者道家所 謂的 “道 ”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無所不包的、符合自然的、清靜無 為的存在。 這樣一種 “道 ”， 貫穿于莊子思想的本體 論、認識論 、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面?？v觀東周諸子，除了陰陽家之外，道家算是最關(guān)注形而上的 問題的了，老子就是 這其中最突出的一個代表。我在大學(xué)里一位 講中國哲學(xué)的老 師曾經(jīng)有過一段很好的 說明，他是這樣說 的，我 們?nèi)恕游?，會走?動會說話，是因 為我們有一個 腦子在控制自己 ( 古人就以為是心 ) ，腦子一 發(fā)令，我 們的手腳就會 動，嘴

6、巴就會 說話 了 ;那么老子就 觀察天地 變化、山河日月，他也在想， 這大自然一切一切的 變化，是不是也有一個最高的 “腦子 ”在 發(fā)號施令呢 ?于是他就 發(fā)現(xiàn)了 “道 ”。道家的 “道 ”，是至高無上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了 “道 ”，那就會走入最高的境界，與世 間萬物融 為一體。那有一個 問題來了，老子和莊子， 為什么不把他 們的“道 ”，用文字 語言說清楚 ?這個問題就是我 們曾經(jīng)多次討論過 的“言意之 辯”。首先來對比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他 們已經(jīng)強調(diào) 概念、定 義的重要性，而且 對此也有諸多開創(chuàng) ;

7、后來經(jīng)過中世紀經(jīng)院哲學(xué)，再一直 發(fā)展到康德、黑格 爾，整個西方哲學(xué)，仿佛就是一個 龐大而精致的概念王國。西方的思想家 們，就是想要通 過考察精確的 語言概念來 發(fā)展思 維，從而認識世界。至于中國古代哲學(xué)， 則有另外一個 傳統(tǒng) 言意之 辯。中國古代的思想家 們會懷疑，語言真的可以準(zhǔn)確地表達意思 嗎 ?就算我真的準(zhǔn)確地表達出來了，你可以準(zhǔn)確地接收得到嗎 ?道理很 簡單，我們每個人人生 經(jīng)驗、知識水平不一 樣，很多時候?qū)ν獠渴澜绲睦斫舛际怯兄?觀性的。如果我 說失戀了我很 傷心， “傷 心”這個詞，可以準(zhǔn)確地表達我此 時內(nèi)心情感是何種感受何種程度 嗎 ?你所理解的 “傷 心 ”,是以你昨晚掉了一百

8、塊錢那種 “傷 心”來理解的嗎 ?言意之辯是魏晉玄學(xué)家 們所關(guān)注的一個重要的問題，但是在先秦早有根源。易經(jīng)也有寫： “書不盡言，言不盡意”。而道家 則多次多方面地 談過這 個問題 。莊子 認為，所 謂的“道 ”都是淵博的、宏大的，無所不包的;而語言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道 ”有了一個具體定 義的框定，那么它就只能 “是 ”這 個而 “不是 ”那個，但 這是不符合 “道”的本 質(zhì)的。這里有體 現(xiàn)莊子的 辯證法，不 過我之后再 詳細談 。對于 “言意之 辯 ”，不 僅中國古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后 現(xiàn)代的思想家 們也有具體深入的研究了。而我 們哲學(xué)小 組討論 的結(jié)論大概是，一定的 語言和概念本身

9、，會利于我 們表達意思情感，加深 對世界外物的思考與 認識 (比如你 現(xiàn)在看我 這篇文章就是如此 ) ，否則我們或許只能通 過大笑來表示開心、拍桌子來表示 憤怒。但是 語言和概念是相 對靜止的，思想和情感是非常 細膩、豐富的，某些 時候，概念也會妨礙我 們認識 世界， 語言也會淪為 “語言化石 ”。如果有心的朋友， 應(yīng)該對 此格外小心。所以，最后重申，由于莊子他 們對語 言和概念的不信任，我 們讀莊子，有 時候不能通過精確的概念來理解，而是要通 過心性經(jīng)驗來感悟。在上一節(jié)當(dāng)中，我已 經(jīng)簡單 地提到，道家的 “道 ”，是來自于老子 對自然變化的觀察，這就是 “道 ”的合理性的來源之一：天無不覆，

10、地?zé)o不 載，道無所不容、無所不在。因 為“道”，日月星云得以運行，山川河流得以形成，人 類社會得以運作。只有符合 “道”，一切的一切才得以存在、 發(fā)展。然后我 還從另外一個方面 讀出來莊子的 “道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的 傾向。他 們在論證自己思想合理性的 時候，都會回到夏商周三代，甚至 堯舜禹、三皇五帝 時期找到理 論支撐。由于 諸子都是民 間興起的私學(xué)，他 們需要找到一個官方的 “正 統(tǒng) ”來 證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派 別居然可以在同一個例子當(dāng)中找到截然不同的 結(jié)論，比如 說，孔子會 贊頌三代和西周 時期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮 樂制

11、度 ;而墨子也會提到三代 時期的音 樂，但是就會提倡 “非 樂”。對于諸子的崇古，我 發(fā)現(xiàn)有一個 問題就是， 諸子在引用以前的 歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客 觀現(xiàn)實 與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立 場的一面，甚至歪曲、捏造 歷史來證明自己的思想。第二個 問題比較根本的是，我 認為諸 子這種 “崇古 ”，是一種盲目的崇古。因 為諸子總是在強調(diào)，過去有多好， 遠古有多好， 現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其 實更多是他 們幻想、構(gòu)建出來的。在 遠古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存 環(huán)境惡劣等問題，只不 過壟斷知識的人們，用文字 為遠 古時期的社會粉 飾太平罷了。

12、說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久 遠更古老的、甚至三皇 還沒出現(xiàn)的時期的遠古社會，并且從中找到 “道 ”的合理性。我發(fā)現(xiàn)這 一點跟兩千年后西方的思想家 盧梭的做法很相似。 盧梭為了論證 “人民主 權(quán) ” 與“社會契 約”的存在，也是從人 類遠古的狀 態(tài)找到 “人生而平等 ”的合法性的。 盧梭的思想還有一點很重要的就是，他盛 贊人類的“原始自然 ”的狀 態(tài)，認為文明與智慧就是 導(dǎo)致人類不平等和災(zāi) 難發(fā)生的根源。而莊子的做法一模一 樣，他崇尚 “道 ”，而 “道”的要求是無知、無欲、無 為。莊子 認為 ，智慧、欲望、妄 為是導(dǎo)致東周時期戰(zhàn)爭不斷

13、、社會混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚 遠古時期，因為遠古時期的人民正是無欲無知的，他 們也不追求有所作 為，所以社會安定，人民幸福， 這樣 的一切，才是符合 “道”的。如果當(dāng)今 ( 東周 ) 的社會想要 獲得安定，就要學(xué) 習(xí)遠古時期的社會，那 樣就可以 獲得“道 ”，獲 得幸福。 這樣的思想，在在宥、繕性、庚桑楚等篇目，多見論證 ，由于篇幅 過長，我就不一一例舉了莊子崇尚 遠古時代，因 為遠古的社會與人民符合 “道 ”，符合自然。人民淳樸、 簡單、平等，社會沒有等 級、沒有 壓迫，更沒有 戰(zhàn)爭動亂。莊子和道家，一直就是 贊頌這 種社會狀態(tài)。然后他們考察智慧與技能之所以 產(chǎn)生的原因。老

14、子 說： “大道 廢，有仁 義;智慧出，有大偽 ;六親不和，有孝慈 ;國家昏亂，有忠臣。 ”(道德 經(jīng)第十八章 ) 而莊子也是持同 樣的觀點，他 認為 “德 蕩乎名，知出乎爭 ”(人世 間 ) 。也就是 說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱 為人類文明的 東西，是因 為人們淳樸的心性受到迷惑了，才逐漸發(fā)展出來的。因 為有了斗爭之心，所以才會又不斷 進步的智慧 ;因為有了盜竊，所以才會有 鎖鏈和監(jiān)獄。所以莊子一 書多有反 對、批評儒家孔子主 張恢復(fù)禮 樂仁義的做法。再者，莊子考察智慧、技能出 現(xiàn)之后的影響和后果。道家始 終認為 ，仁義智慧是不符合“道 ”、不符合 “自然 ”

15、的，如果越是鼓吹 這種文明的 發(fā)展，人們就會越來越 遠離自然淳樸的狀態(tài)。所謂 “禮樂 偏行， 則天下亂。 ”(繕性 ) 因為提倡賢能，百姓就會互相 競爭;因為提倡禮 節(jié)，家人就會 產(chǎn)生隔膜 ;因為有了貴重的財物，人民就會成 為盜賊。更進一步的是，莊子 認為，因為人們脫離了淳樸的狀 態(tài)之后，世 間善良的人會比邪 惡的人要少得多， 這種情況下，所有的智慧技能，也就作 惡得多，而不是 為善得多。在胠篋一文中莊子就有精妙的 諷刺：那些自以 為聰明的人 發(fā)明了籠子來保 護自己的 貴重物品，但是更 聰明的盜 賊直接把 籠子都偷走了， 這樣一來， 籠子不是 為了給盜賊更好地保 護他所盜之物 嗎 ?那些自以

16、為聰明的臣子用禮 樂制度來 維系一個國家， 結(jié)果傾國之賊把整一個國家都奪走了，所 謂 “盜國者 為諸侯 ”，那 樣人民提倡的禮 樂制度，不也是 為亂臣 賊子保存國家嗎 ?以上就是莊子和道家批 評智慧仁 義的主要原因。因此，莊子極力提倡 “無知、無欲、無為 ”的狀 態(tài)，反對智慧與仁 義。在漁父一篇中，莊子 譏諷儒家想通 過提倡禮 樂來恢復(fù)社會和 諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走， 結(jié)果跑到累了也沒能 擺脫影子。莊子主 張，想要恢復(fù)社會的和 諧穩(wěn)定，只要 讓人們放棄智慧，回 歸淳樸就行了。就像那想要 擺脫影子的人，只要在 樹蔭出歇息就可以了。所謂 “至治之世，不尚 賢，不使能

17、 ”， “絕圣棄知，大盜乃至， “不尚 賢，使民不爭 ;不貴難得之貨，使民不 為盜 ;不見可欲，使民心不亂 ”。不過，無論莊子的 這個思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實的，人 類文明 發(fā)展的河流是不可阻 擋的。他所提倡的 “無知、無欲、無 為 ”的狀 態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有 實現(xiàn)這 一理念的 實際措施。他只是一個思想家。一、封閉性和開放性的雙重特點道兼有無。 “無 ”是天地萬物的根據(jù)，是天地萬物之間的普遍 聯(lián)系，是物理學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)一，是抽象的 絕對的本體 論概念。形而上學(xué)本體 論在老子的思想體系中 還只是他哲學(xué)學(xué)說的一部分，但成 為莊子哲學(xué)的唯一 邏輯線 索。莊子 進一步

18、豐富和 發(fā)展了老子的形而上學(xué)本體 論思想，使道家在形而上學(xué)本體 論這一重要方面具有空前 絕后的進展。不過，絕對、抽象的 “無 ”還 并不是莊子哲學(xué)的頂點，莊子哲學(xué)的 頂點是 “矛盾 ”。儒家的思想體系是封 閉的思想體系，道家的思想體系既是封閉的，又是開放的。兼有封閉性和開放性的雙重特點。封閉與開放的雙重性，即由莊子哲學(xué)中內(nèi)在的、并且又是莊子自己提出來的矛盾 現(xiàn)象表現(xiàn)出來。莊子在他的哲學(xué)體系中不斷地提出一系列的矛盾問題。 這些矛盾問題莊子自己沒有。莊子的理想和出發(fā)點有可能是想找到宇宙萬物中統(tǒng)一的、封 閉的“道”的所在，但莊子哲學(xué)探索的實際結(jié)果則帶有明顯的矛盾和開放的性質(zhì)。莊子很可能自己也沒有意識

19、到他是要表達 “道”的封 閉和開放的雙重性，但他在哲學(xué)探索過程中實際上確實表現(xiàn)出了 “道 ”的兼有開放性和封閉性的雙重性。儒家的思想體系是封閉的思想體系，因而也是 實用的、現(xiàn)實可行的思想體系。莊子的思想體系具有封 閉和開放的雙重特點，因而就不是 實用的和現(xiàn)實可行的思想體系。也因此空前 絕后，往而不返，不為后世學(xué)者所 繼承，尤其是 “不為 王公大人所器 ”。但是 時過二千數(shù)百年之后，從現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的角度，從現(xiàn)代開放 環(huán)境的背景上看，莊子哲學(xué)以揭示矛盾而表現(xiàn)為開放，而不是以涵括矛盾而表 現(xiàn)為封閉作為結(jié)束，就并不比儒家提出一個完 備、實用，卻封 閉的體系缺少意 義。認識到哲學(xué)史上的 這一點，是

20、極 為重要的。封閉性，是體系內(nèi)部不存在內(nèi)在矛盾，體系 對其內(nèi)部的所有內(nèi)容都可以涵括、覆蓋，體系內(nèi)部的所有內(nèi)容都具有內(nèi)在的 邏輯聯(lián) 系。開放性，是體系內(nèi)部存在內(nèi)在矛盾，體系 對其內(nèi)部的所有內(nèi)容不涵括、覆蓋，體系內(nèi)部的所有內(nèi)容不具有內(nèi)在的 邏輯關(guān)系。從“有 ”和 “無”的關(guān)系上看。道兼 “有 ”“無”，莊子的 “道 ”是 “有”和 “無 ”的統(tǒng) 一。莊子 認為，“有”是就物 質(zhì)全體而言， “無 ”是就抽象本 質(zhì)而言。二者異名同 實， “無 ”就是 “有 ”，“有”就是“無”。 “無 ”是宇宙萬物的普遍 聯(lián)系，是天地萬物的 統(tǒng)一和絕對 ?！坝小鄙?“無”， “無 ”是“有 ” 的終極根據(jù)，是宇宙萬

21、物的共同本 質(zhì)。但同 時， “無 ”也可以是無根據(jù)，也可以是 對終極根據(jù)和宇宙萬物共同本 質(zhì)的否定。從宇宙萬物的生成上看。莊子的 “道”有情有信， 現(xiàn)實的物質(zhì)世界有日月之明，有星辰隨轉(zhuǎn)，有旦暮之期。春夏秋冬四 時運行，各得其序。但有序的 現(xiàn)實物質(zhì)世界的本原和根據(jù)是“無 ”，而 “無 ”的展 現(xiàn)形式又是無所可用乃 為予大用，從而使得在從 “無”到 “有 ”的物 質(zhì)運動與生化 過程中，存在著無限多 樣的可能性。從生命的意 義上看。莊子 認為凡有貌象聲色者皆物也。生命的意 義在于 “道 ”。從人與宇宙萬物的共同本 質(zhì)上獲得了自身的生命意 義、存在意 義。但 “道 ”之于物，生生不體， 變動不居。 對

22、于萬物來 說，生為體，死 為尻，生如得，死如 喪，生死一守， “萬物一府，死生同狀 ”。生的意 義又從而 為 “道 ”的更高 層次所否定了。從對 “道”的認識 上看。 “道”無所不在，日夜萌于前，春夏秋冬四 時代序。 “道”在螻 蟻，在瓦甓，在屎尿。 “道 ”的痕跡至 顯無遺。但是在 “道 ”的 認識和描述上， “道 ”非常道，非常名?！暗馈辈豢陕?，聞而非也。 “道 ”不可見，見而非也。 “道”不可言，言而非也。知之 為不知，不知乃知之。所以，如果莊子知 “道 ”，就 應(yīng)該抱一自守， 對“道 ”不加 論述;如果莊子 對 “道 ”屢有論述，著書十余萬言，申之無已， 這個 “道 ”就應(yīng)該 不是真

23、實的 “道”。道家學(xué)說的最主要特點就是 認為有“道 ”，以 “道 ”為 精，以 “道 ”為本，稱 為“主之以太一”(莊子 ·天下 ) 。莊子 繼關(guān)尹、老聃之后十分 認真地 堅持了 “道 ”的 絕對性、一元性，力求建立道 論的封閉體系。但在莊子 堅求乎 “道 ”的過程中，卻因 為同時出現(xiàn)了 “道 ”自身內(nèi)部的矛盾 現(xiàn)象，從而使道 論導(dǎo)向了開放。一方面 “道”是 統(tǒng)一的，不 統(tǒng)一就不是 “道 ”， “道 ”只能是統(tǒng)一的 ;另一方面， “道”實際 上并不 統(tǒng)一，還存在著內(nèi)在矛盾，包含著它所不能包含的因素。既然 “道”是統(tǒng) 一的，也就不必要有人 類對于“道 ”的追求探索 ;既然 “道 ”并不

24、 統(tǒng)一，也就不能選驗地稱之 為 “道 ”。總之，在莊子看來，天道均平、公正、同一。人道 則是非淆亂， 損不足以奉有余，人心險于山川，人情排下而 進上，人事始作 簡而將畢巨，迂回、不平衡、不可逆反。天道和人道的關(guān)系究竟是怎 樣 ? 是同一， 還是互相矛盾 ? 如果天道和人道是矛盾犄，那么天道 實際上就不是同一的，就是不存在的。如果天道和人道合一，那么究竟是天道合在人道上，還是人道合在天道上 ? 如果天道合在人道上，那么人人 師從自己的成心，不 論愚笨、智慧，人人都有各自的一個 “天道 ”，就成 為無限多元和 絕對意志自由，因而 實際上就沒有天道。如果人道合在天道上，人道 為什么實際上與天道不同，

25、而人 類對此又迷而不 覺 ? 無論是在邏輯上還是在現(xiàn)實上，都存在著一個天道與人道的矛盾 對立。二、儒道天下坐 標(biāo)體系先秦諸子百家都是在開放的時代背景之一，在追求真理、追求世界萬物理的根據(jù)與原則上建立各自的體系和學(xué) 說的。從較大尺度上看，也是從中國古代哲學(xué)原有的天、人概念和天人關(guān)系上看，早期道家 (莊子 )和早期儒家都是把自己的學(xué) 說基礎(chǔ)維系在天人關(guān)系的坐標(biāo)參照中?？?、孟、荀哲學(xué)以人 為中心、 為出發(fā)點、為根據(jù)，承 認存在，立足 現(xiàn)實 ，注重人生和社會政治 實踐，以 歸納的、獨斷的方法 為認識 方法，以相 對現(xiàn)象為絕對根據(jù)，要求建立完 備、封閉、多元的人道秩序。莊子哲學(xué) 則是以自然 為中心、為出發(fā)點、為根據(jù)，莊子哲學(xué)中關(guān)于人生和社會的思想是從它的本體 論核心中 邏輯推導(dǎo)出來的。早期道家 (莊子 ) 和早期儒家兩者以其相 對對立的思想體系各自沿著天、人的垂直 軸線向前發(fā)展，同 時又共同構(gòu)成了同一個以天人關(guān)系 為坐標(biāo)參照的代表了中國古代思想主流的完整體系。莊子思想的精髓既不是相 對主義的認識論 ，也不是養(yǎng)生哲學(xué)的社會 觀，而是抽象思辨的本體 論。莊子的本體 論由兩部分 組成，其一 為原始