遼寧建平剪紙藝術(shù)——建平縣剪紙申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題片解說詞

1、遼寧建平剪紙藝術(shù)      建平縣剪紙申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題片解說詞    近日，建平剪紙被選入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正式成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)剪紙項(xiàng)目由山西剪紙牽頭，遼寧、河北、浙江等14個(gè)省區(qū)市剪紙捆綁聯(lián)合申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。代表我省一同“打包”入選的，還有岫巖剪紙、醫(yī)巫閭山滿族剪紙、莊河剪紙和新賓滿族剪紙。這是幾年前為建平剪紙寫的專題片解說詞。題圖為楊智宏的三羊開泰、冢    一、建平概況建縣地處遼寧西部，是遼、蒙、冀三省區(qū)交匯處?？偯娣e4865平方公里，有耕地

2、面積180萬畝，有林面積320萬畝，森林覆被率達(dá)40%。全縣轄31個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)辦，259個(gè)行政村。建平縣有漢、蒙、回、滿、朝鮮、錫伯等14個(gè)民族，總?cè)丝?8萬，其中農(nóng)業(yè)人口48萬。建平縣是中國(guó)著名的馬鈴薯之鄉(xiāng)，中國(guó)沙棘之鄉(xiāng)，東北地區(qū)重要的小雜糧集散地，是中國(guó)膨潤(rùn)土之鄉(xiāng)。  建平縣歷史悠久，文化燦爛。早在舊石器時(shí)代就有人類在此繁衍生息，境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的牛河梁紅山文化遺址將中華文明史向前推進(jìn)了1000年，被譽(yù)為“中華民族的文明曙光”，在此出土的女神頭像將中華民族的雕塑史向前推進(jìn)了3000年，牛河梁紅山文化遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)申報(bào)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建平剪紙于2005年被遼寧省確定為首

3、批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。    朱瑞蓮家與豬二、建平剪紙基本情況及特征建平剪紙是東北剪紙的一個(gè)主要流派。五千年?duì)N爛文化的沉淀，多民族風(fēng)俗的浸淫，獨(dú)特地理環(huán)境的影響，構(gòu)成了建平以蒙族薩滿文化為主體的、蒙漢文化相結(jié)合的造型粗獷、浪漫的剪紙藝術(shù)。建平特殊的地理位置決定了它獨(dú)特的剪紙藝術(shù)，自春秋到明清，大多數(shù)時(shí)間都是由山戎、東胡、匈奴、鮮卑、烏桓、蒙古、契丹等少數(shù)民族居住，蒙古諸部在此盤踞時(shí)間最久。清中葉以來，大批漢民出關(guān)，帶來山東、山西、陜西等關(guān)內(nèi)剪紙，與其他少數(shù)民族的剪紙藝術(shù)相融合，逐漸構(gòu)成了建平剪紙風(fēng)格。建平剪紙產(chǎn)生于民間，繁榮于民間。經(jīng)過歷史的融合，逐漸構(gòu)成了以下基本特征：一是建

4、平剪紙多服務(wù)于百姓的婚喪嫁娶，表現(xiàn)為百姓的喜怒哀樂，因此它具有通俗性和時(shí)令性的特征。二是建平地處塞外，先民多是游牧民族，因此構(gòu)成了建平剪紙?jiān)煨痛肢E、大膽、浪漫的獨(dú)特地域性的特點(diǎn)，同時(shí)也保留了某些特殊的文化符號(hào)，使其具有對(duì)歷史風(fēng)俗的解讀性特征。三是建平與內(nèi)蒙接壤，境內(nèi)蒙、回、滿等游牧民族與漢人雜居，構(gòu)成了剪紙文化多元性的特征。四是建平剪紙受薩滿崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等文化遺存的影響，構(gòu)成了神秘性的特征。五是建平剪紙的構(gòu)圖不受空間束縛，多為二維半空間和四維空間構(gòu)圖，有利于表現(xiàn)故事、傳說，構(gòu)成其敘事性的特征。六是建平剪紙?jiān)煨筒皇芸陀^物象的束縛，構(gòu)成其為存在而存在的造型手法，因此建平剪紙具有主觀性的

5、特點(diǎn)。建平剪紙作品在藝術(shù)上運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的手法，以白色基調(diào)為主，線與面巧妙地結(jié)合，相互襯托，對(duì)比強(qiáng)烈，富有韻律感；造型稚拙粗獷而不呆板，夸張變形而不失真。所剪事物粗獷中透清秀，拙樸中藏精巧，玲瓏剔透，純樸可愛。尤其動(dòng)物剪紙，構(gòu)思浪漫而不浮夸，造型嚴(yán)謹(jǐn)而不拘泥，動(dòng)作情態(tài)若似活物躍然紙上。在五谷莊稼、生肖阿福、豬馬牛羊、生命樹、麼麼神等作品中，寄托了作者和人們的美好愿望，運(yùn)用陰剪和陽剪手法，巧用大塊和細(xì)線，善使鋸齒紋和月牙紋，有定規(guī)而不拘束，剪出了粗獷而精巧，簡(jiǎn)約而不單調(diào)，質(zhì)樸而靈秀，生動(dòng)又傳神的藝術(shù)效果。建平剪紙種類豐富，題材廣泛，造型多樣。一是從制作工具上分有剪紙、刻紙、撕紙。二是從題材上分有

6、流傳久遠(yuǎn)的歷史故事，有美妙的神話傳說，有舞臺(tái)的戲曲人物，有虛幻的神秘世界，有現(xiàn)實(shí)生活的寫照，堪稱包羅萬象。三是從民族上分有蒙、滿、回少數(shù)民族文化的剪紙，有蒙滿回少數(shù)民族與漢民族文化融合的剪紙。四是從剪紙的用途上分有節(jié)慶時(shí)令用裝飾剪紙，有婚喪嫁娶用剪紙，有作為繡品的花樣子剪紙，還有巫術(shù)信仰習(xí)俗剪紙。節(jié)慶時(shí)令用裝飾剪紙：包括棚花、炕圍、墻花、窗花、門楣的掛箋等。以喜慶吉祥、家庭和美、平安如意、富貴幸福為主要內(nèi)容和目的?；閱始奕⒂玫募艏垼河卸捶抠N的喜字，壽宴時(shí)用的壽花，白事用的財(cái)廷冖財(cái)尾、財(cái)邦和棺蓋等。因用途不同，所表現(xiàn)的內(nèi)容也不同。喜事之用多表現(xiàn)夫妻和美（和合二仙），子孫繁衍（榴生百子），夫妻恩愛

7、（鴛鴦戲蓮）。壽宴之用多表現(xiàn)祝福，如福祿壽禧、福鹿同春。用于白事的剪紙一方面表示親人的悲痛，另一方面表現(xiàn)生命輪回，慰籍死者亡靈。作為繡品的花樣子剪紙：這類剪紙因用途限制了剪紙的空間，因空間而變型，本身也在創(chuàng)造空間。所以最大的特點(diǎn)就是適形。象鞋樣、枕頂、門簾等等。巫術(shù)信仰習(xí)俗的剪紙：最多的就是生殖崇拜和神靈崇拜。生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現(xiàn)。對(duì)生殖器的崇拜，表現(xiàn)在剪紙上就是大量的代表生殖器的符號(hào)的出現(xiàn)，比如代表男性生殖器的有雞、蛇等；代表女陰的有葫蘆等。直接訴說生殖崇拜的剪紙抓髻娃娃、冖騎雞娃娃、冖葫蘆娃娃等等。對(duì)多子的動(dòng)植物的崇拜，有多子的植物：葫蘆、石榴等；多子的動(dòng)物：魚、青蛙等；還有一

8、些剪紙是隱含著生殖崇拜的寓意的。洞房張貼的鯉魚臥蓮，魚象征著男性，又寓意多子多福。蓮象征著女性，又寓意生命的繁衍。所以鯉魚臥蓮又隱含生殖崇拜的寓意。神靈崇拜。建平遠(yuǎn)古的民族多信奉薩滿教，薩滿直譯為“癲狂的舞蹈者”，薩滿也就是通靈者。薩滿教相信萬物皆有靈，屬多神崇拜。他們希望能有超越人間的力量來拯救自己，幻想著以祈禱、祭獻(xiàn)或巫術(shù)來影響主宰自然界的神靈，為人們帶來吉祥和幸福，因而構(gòu)成了最初形式的宗教儀式，這種宗教儀式滿足了人們的心思需要。剪紙表現(xiàn)比較多的有生命樹、麼麼神、柳樹等，表現(xiàn)的是對(duì)神靈的懼怕與請(qǐng)求。在薩滿教里還有一種圖騰崇拜。遠(yuǎn)古的遼西人都是游牧民族，每個(gè)部落、部族都有自己的圖騰：豬、狼、

9、熊、鷹、鹿等等。牛河梁紅山文化遺址出土的玉豬龍及玉鳳為中國(guó)的“龍鳳圖騰文化”找到了實(shí)物依據(jù)，玉豬龍、玉鳳等玉器已運(yùn)用了以影像作為形象標(biāo)記的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了鏤刻、透空的藝術(shù)語言，與建平剪紙?jiān)谠煨头绞胶屯獠刻卣鳂O其相似,這充分說明它們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。建平剪紙藝人朱瑞蓮許多年前的剪紙作脾詼龍戲珠里的龍即為豬廷冖鹿角、蛇身、雞爪、鳳尾。而一般龍的剪紙為馬首、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾。問她為什么這樣剪？她說：老輩子傳下來的就這樣?？梢娊ㄆ郊艏埶囆g(shù)的文化傳承性。  張寶春降龍女三、建平剪紙的代表人物建平縣剪紙最具代表性的藝人是朱瑞蓮、趙連秀、杜耿氏、陳嶸、張素珍、耿鳳云等。朱

10、瑞蓮的剪紙風(fēng)格粗獷、夸張、拙樸動(dòng)人，因居住地處蒙漢雜居區(qū)，作品反映圖騰崇拜、薩滿崇拜和生殖崇拜的文化遺存較多。朱瑞蓮的作品曾多次參加國(guó)家、省、市、縣的展覽，獲得過多種獎(jiǎng)勵(lì)，2000年，被遼寧省文化廳命名為“遼寧省民間優(yōu)秀藝術(shù)人才”，2000年，其作品曾在中央電視臺(tái)文藝晚會(huì)作為片頭播出。并有多幅作品收入東北文庫、冢趙連秀擅長(zhǎng)刻紙，具有刀法剛勁、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、造型優(yōu)美的獨(dú)特風(fēng)格。加之本身為蒙族，又有過當(dāng)喇嘛及游歷過中原的經(jīng)歷，其剪紙多彌漫一些薩滿崇拜、生死輪回的神秘色彩，也有部分蒙漢文化融合的作品留世。他生前刻了兩千余件的八寶、生命樹、冥幣、棺蓋、財(cái)廷冖財(cái)幫、財(cái)尾的剪紙，作品多次參加國(guó)家、省、市、縣的

11、展覽，并獲大獎(jiǎng)。杜耿氏是建平南半部聞名的剪紙巧手。其作品造型甜美、稚拙。其傳承人陳嶸是其外孫，陳嶸8歲時(shí)名聲大震，中央新聞電影制片廠為其拍攝過新聞片山村小巧手,陳嶸在繼承傳統(tǒng)民間剪紙技法、造型方式以及構(gòu)圖方式的基礎(chǔ)上，融匯了美院所學(xué)的造型、構(gòu)圖以及美學(xué)程式，創(chuàng)作了大量的作脾冢由此構(gòu)成了“造型甜美，刀法細(xì)膩”的風(fēng)格。前不久在“中廣大杯”遼寧民間剪紙作品展中榮獲金獎(jiǎng)。張素珍的剪紙尤以瓶花、生命樹、枕頂出色。1980年以來，其作品多次參加國(guó)家、省、市、縣的展覽并獲獎(jiǎng)。荷花仙子頂?shù)?0幅作品，入選全國(guó)25省市剪紙新作展、冢瓶花等6幅作品入選六陽剪紙聯(lián)展、冢有30多幅作品被收藏。耿鳳云的剪紙作品享譽(yù)日本

12、。1997年，她創(chuàng)作百蝶迎歸圖慶祝香港回歸祖國(guó)。一百只蝴蝶姿態(tài)各異，栩栩如生。百蝶迎歸圖在朝陽市電視臺(tái)播放，同年，百蝶迎歸圖、冖福祿壽禧等100多件作品和部分刺繡作品在日本展出，受到廣泛贊譽(yù)。耿鳳云的小女兒張小華的作品可以和母親相媲美。目前，張小華在日本教學(xué)。       張立忠抓髻娃娃四、建平剪紙的制作過程建平剪紙多流傳于鄉(xiāng)間，以剪刀鉸出為主，趣味渾樸天然。建平剪紙的主要工具有剪刀、香。很早以前剪紙藝人的剪子都是到鐵匠爐專門定做的。即使是買來的大剪子也都要進(jìn)行加工，使剪刀的刀尖、刀刃更加鋒利。這樣在剪精細(xì)部分的時(shí)候，根據(jù)作者的需要，不至于回不過剪子。剪

13、刀是用來剪紙的，香是用來燒眼睛部位的。燒出來的眼睛如畫龍點(diǎn)睛，有靈氣了，就象是靈魂附體，所以涉及到巫術(shù)的剪紙一定要用香火燒出來眼睛。建平剪紙的材料主要是以大紅紙為主的各色彩紙。下面以老藝人的抓髻娃娃為例演示一下建平剪紙的制作過程和豐富內(nèi)涵。首先是構(gòu)思。構(gòu)思時(shí)考慮到魚、青蛙、蓮花是多子多福的象征，所以娃娃的腿用四條魚表現(xiàn)，娃娃的生殖器用青蛙表現(xiàn)（陰陽共體），娃娃的乳房用盛開的蓮花表現(xiàn)，娃娃腹部的蓮花表示孕育生命的繁衍。娃娃的左右手用陰陽符號(hào)來代表。剪紙是影像造型，剪紙的外輪廓一定要好看。所以給娃娃加了頭發(fā)、耳墜子、以及夸張的魚尾（娃娃的腳）。第二步落稿。把心里構(gòu)思好的稿用鉛筆或者指甲在紙上畫上幾

14、條主要的線，其余的細(xì)節(jié)剪的過程中再創(chuàng)作。第三步制作。把紙對(duì)折，用剪刀把外輪廓剪好，手的位置留出來，然后把紙打開，把代表手的陰陽符號(hào)的外輪廓分別剪好，再把紙對(duì)折。為了使剪紙的內(nèi)部造型好看，采取陰陽形對(duì)比的手法：娃娃的腿（魚）、胳膊、臉用陰形表現(xiàn)，娃娃的肚子用陽形表現(xiàn)。娃娃的“朝天錐”剪成毽子型，五官用陰刻表現(xiàn)。涉及到細(xì)節(jié)不好表現(xiàn)時(shí)，常用的一種方法是把紙對(duì)折，剪出需要的型：月牙、鋸齒等；另一種方法是把剪刀直立，象錐子一樣扎下去，慢慢剪出需要的型；還有一種方法就是先鉸出一個(gè)小口，然后伸進(jìn)剪刀“掏剪”。剪刀按著事先設(shè)計(jì)好的型，或陰型、或陽型，以月牙、鋸齒為主要表現(xiàn)方法，最后娃娃的眼睛用香頭兒燒出，即可

15、完成剪紙抓髻娃娃的制作。      陳嶸牛與喜鵲五、建平剪紙的杰出價(jià)值建平剪紙藝術(shù)已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外都有些影響，有其重要的文化傳承價(jià)值：一是研究?jī)r(jià)值。從建平剪紙中可以解讀到從遠(yuǎn)古流傳下來的文化符號(hào)，可以了解到龍鳳文化與豬龍文化的演變過程，可以了解蒙滿回少數(shù)民族與漢民族文化相融合的歷史過程。二是歷史價(jià)值，建平剪紙應(yīng)時(shí)而做、應(yīng)事而做，其特有的敘事性真實(shí)地反映了歷史上原生態(tài)的風(fēng)俗、事件、傳說，有較高的歷史價(jià)值。三是娛樂價(jià)值，建平剪紙多流傳于民間，是老百姓的自娛自樂手段，現(xiàn)在在建平不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們依然將剪紙作為一種娛樂形式。四是審美價(jià)值，建平剪紙屬民間美術(shù)范疇，造型

16、上融合了紅山文化彩陶、玉器的質(zhì)樸、粗獷、博大之氣，具有極高的觀賞價(jià)值。五是收藏價(jià)值，剪紙作為一種藝術(shù)品是收藏愛好者的最佳選擇，有一定的保存價(jià)值。 當(dāng)前，在全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，文化的社會(huì)作用越來越大，一個(gè)文化品牌往往能夠跨越空間和時(shí)間，構(gòu)成一個(gè)地區(qū)、民族、國(guó)家的形象和魅力，為她贏得尊重、理解和信任。這次國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，對(duì)于建平剪紙來說意義重大，建平剪紙將成為與牛河梁紅山文化遺址齊名的名片，既可以提高建平的知名度，又可以促進(jìn)建平經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是增強(qiáng)建平人民自豪感和凝聚力、建設(shè)和諧社會(huì)的重要途徑。    陳嶸蛇盤兔六、建平剪紙瀕危狀況隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝

17、術(shù)所依托的農(nóng)耕文化已經(jīng)在逐漸消退。建平剪紙藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基，對(duì)剪紙藝術(shù)的搶救、保護(hù)、傳承是我們義不容辭的歷史責(zé)任。近年來，建平縣委、縣政府對(duì)建平剪紙采取了一些有效的保護(hù)措施，但仍存在諸多亟待解決的難題。一是優(yōu)秀作品斷檔，建平的剪紙藝術(shù)在上個(gè)世紀(jì)八十年代初期為鼎盛時(shí)期，有大量的優(yōu)秀作品參加省以上展出，自從藝術(shù)成就最高的老藝人趙連秀去世后，全縣參展作品逐年減少。二是優(yōu)秀藝人匱乏，目前，有經(jīng)驗(yàn)的作者都年事已高，身體條件已經(jīng)不允許繼續(xù)創(chuàng)作，2005年，又有耿鳳云等兩位藝人過世。可以說，剪紙老藝人們就像“活文物”，一旦這些老藝人相繼離去，“人亡藝絕”的現(xiàn)實(shí)，將無法回避，他們身上所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)隨之消亡，一些建平特有的剪紙語言符號(hào)將無人破譯，建平剪紙藝術(shù)急需