茶道是一種生活的美學(xué)文章

1、資料來(lái)源：來(lái)自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！茶道是一種生活的美學(xué)文章 中華茶道的抱負(fù)就是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。證道是修道的結(jié)果，是茶道的抱負(fù)，是茶人的終極追求，是人生的最高境界。下面是我細(xì)心為你整理的茶道是一種生活的美學(xué)文章，一起來(lái)看看。 茶道是一種生活的美學(xué)文章1 茶道是一種文化，一門藝術(shù)，一份美學(xué)。 茶的可考的歷史可以追溯到中國(guó)上古神龍氏時(shí)代，中國(guó)茶文化自此綿延而下，沿著歷史的河床，流淌了數(shù)千年，最終形成東方文化中積淀沉重、天下獨(dú)絕的中國(guó)茶道。中國(guó)茶道就是中國(guó)萬(wàn)年橫亙、千秋奔涌的黃河，屬于淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文化的重要局部，極大地影響著華夏民族和華夏文明。因了厚重悠久的歷史，因了完全的民族意志對(duì)

2、茶的堅(jiān)決呵愛和認(rèn)同，茶道，自此深深地凝鑄于中國(guó)文化 、中國(guó)人性。 中國(guó)茶道不僅是深沉的，而且是雋永的、藝術(shù)的、美學(xué)的。假如說(shuō)起自于中國(guó)的日本茶 道是 一種嚴(yán)格尊崇、極其講究的終極宗教的話，那么，中國(guó)茶道應(yīng)是一種包羅萬(wàn)象、順乎自然的 漂亮哲學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)茶道是和一脈相承的中國(guó)歷史一起走來(lái)的，因此，從哲學(xué)美學(xué)上，中國(guó) 茶道不同于世界上任何其它茶道。自炎黃聯(lián)盟至春秋戰(zhàn)國(guó)，自百家爭(zhēng)鳴至秦皇漢武，自魏晉 南北至宋元明清，一以貫之的民族歷史，極其重要的儒、釋、道等教派思想，深深地融匯在 茶文化當(dāng)中，成為中國(guó)茶文化最根本的思想文化精粹和美學(xué)哲學(xué)根底。儒、佛、道教的長(zhǎng)期 影響，中國(guó)茶道美學(xué)已不行能只是生活美學(xué)，

3、而是淡泊優(yōu)雅的山水墨畫，是激越典麗的唐詩(shī) 宋詞，是天人合一的道家修行，是參禪頓悟的佛門要義，已是宏闊深切的藝術(shù)美學(xué)和哲學(xué)美 學(xué)了。甚至可以說(shuō)，在形而上，中國(guó)茶道就是對(duì)我們生存的世界和大自然的心靈感悟和美學(xué) 概括。 茶道的核心是品，茶道的終極追求是真。人的不同的人格修養(yǎng)，必定產(chǎn)生不同 的茶 道、茶德。有人品茶，笑里藏刀，品出勾心斗角、爾虞我詐;有人品茶，風(fēng)聲鶴唳，品出刀 光劍影、金戈鐵馬;有人品茶，虛懷假設(shè)谷，品出才思泉涌、神接宇宙;有人品茶，神定氣清 ，品出怡然自樂，天地大同，與世無(wú)爭(zhēng)人的生命認(rèn)識(shí)和人生目的不同，對(duì)茶道的真正高 峰境界自然有不同領(lǐng)悟。有人求名，卻名不符實(shí);有人趨利，卻惟利是圖;

4、有人一派真我， 而名利雙收;有人淡泊風(fēng)骨，而知足常樂中國(guó)茶道，表達(dá)了中國(guó)人的普遍人性，中國(guó)茶 道，就是人道。一個(gè)首先是真實(shí)老實(shí)的人，才是一個(gè)為人正直和善、為民所喜所愛之人，也 才是一個(gè)可以接納、可以交心、可成知己、可為事業(yè)共謀進(jìn)展之人。這是人之為人的根本， 是人道的精華，是人性的原那么。一個(gè)虛偽透頂、無(wú)恥流言之人，是違背人之為人的人道原那么 的，在人格上，其人生是失敗的，生命是暗淡的，靈魂是陰蔽的，思想是郁結(jié)的-縱然他 在某些領(lǐng)域能獲得肯定程度的事業(yè)勝利，這也正如品茶，他能喝得肚子飽脹，紅光滿面，但 無(wú)法體悟我即茶、茶即我的真我忘我情懷和心即佛、茶即佛的深幽曠遠(yuǎn)的意境。茶 里，沉積著生命況味，

5、凝集著蕓蕓眾生，品茶，就是品嘗人生、感念蒼生。 人，無(wú)論為官，為文，從商，治學(xué)，都應(yīng)首先立足于人，一個(gè)真實(shí)坦誠(chéng)的人，一個(gè)有著 至少 的人格道德和人性品質(zhì)的人，才是一個(gè)具有人道精神的人。茶道如斯，人道亦應(yīng)如斯。人道 即茶道，茶道亦即人道。 無(wú)獨(dú)有偶，正如茶道有道、藝之分，經(jīng)商也有道、術(shù)之別。但君子 愛財(cái) ，取之有道，道者，正道，真道，老實(shí)守信、承諾是金之道。茶道求和求真，和是中 國(guó)茶道的靈魂，以和求陰陽(yáng)相調(diào)，水火相克相生，以和助天地宇宙合一，天人相處共存;以 真我的靈魂與茗共品，以真實(shí)的心境寄情山水，以真摯的情懷融入自然造化之中，在茶香茶 色茶味中陶醉、品嘗、頓悟、修行，升華人格，錘煉意志。茶藝

6、求法求技，水、壺各有講究 ，方法各異，沖悶品賞，都有嚴(yán)格程序，不行無(wú)視技法，任意妄為。茶道主理，因茶藝而得 道，茶藝主技，載茶道而成藝。二者相輔相成、相得益彰。 而所謂在商言道，道即真信 友和之道。商道以誠(chéng)信為本，人格至尊，信即為金，金即是信，首先做人，而后為商，否那么 勢(shì)必道毀商衰，一蹶不振。經(jīng)商有術(shù)，術(shù)無(wú)道那么不立，從商以誠(chéng)信禮義之道，維護(hù)嬉戲 規(guī)章，縱然工心計(jì)、巧鉆營(yíng)、求投機(jī)，也必定會(huì)獲得別人的真誠(chéng)合作，最終利益共享，和氣 生財(cái)，皆大高興，道術(shù)合璧，通天達(dá)地，必有經(jīng)商勝利之日。由這里完全可以推知，茶 道也就是商道，二者有著本質(zhì)上的共同的必定聯(lián)絡(luò)。 可見，茶道思想雖紛紜冗雜，但從根本而言，

7、茶道的潛在意志，就是人道和商道的根本 內(nèi)涵，也是人道和商道的藝術(shù)和美學(xué)。 一個(gè)偶爾的時(shí)機(jī)伴侶相邀拜謁武夷名山，有幸結(jié)識(shí)中國(guó)茶道的討論學(xué)者林治先生，言談之下，過(guò)往之間，甚為投機(jī)和感動(dòng)。一方面為林先生的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神驚佩不已，他是坐破寒氈、磨穿鐵硯，數(shù)年一日致力于中國(guó)茶道的討論，并執(zhí)著為中國(guó)茶道的復(fù)興奔忙，殫精竭慮;一方面感慨商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，人們不 僅忘卻了國(guó)粹，而且閹割著舶來(lái)品，學(xué)習(xí)著人家的經(jīng)商技法，卻損害著至少的人格、商德。 真正勝利的商人，人如其心，人如其商，其人格與商德應(yīng)是全都的，就是茶道的品質(zhì)。鑒于 此，作為一名茶人，作為中國(guó)茶道的感悟者和喜愛者，作為林先生的一位志 趣相投的伴侶，也作

8、為一名商人，我們很情愿盡一份心愿，以為中國(guó)茶文化的發(fā)揚(yáng)盡綿薄之力。 茶道是一種生活的美學(xué)文章2 茶道是一種關(guān)于茶的生活方式，引爆茶道生活美學(xué)。 茶道烹茶飲茶的藝術(shù)。是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種生活方式，它通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進(jìn)友情，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡"清靜、恬澹'的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的"內(nèi)省修行'思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。 茶道代表一種藝術(shù)生活，集中了茶藝、書畫、花道、香道、禪的藝術(shù)形式，是屬于美學(xué)、心學(xué)層面的生活之

9、道。同時(shí)，茶道有"一期一會(huì)'的說(shuō)法。指的是"此會(huì)今生不再有，要珍惜分分秒秒，事事物物，竭盡全力對(duì)對(duì)方最好'。它是增加人們之間感情的一種極好的溝通方式。 莊晚芳教授發(fā)表的茶文化淺議一文中明確主見"發(fā)揚(yáng)茶德，妥用茶藝，為茶人修養(yǎng)之道'。他提出中國(guó)的茶德應(yīng)是"廉、美、和、敬'，并加以說(shuō)明：廉儉有德，美真康樂，和誠(chéng)處世，尊敬為人。詳細(xì)內(nèi)容為： 廉推行清廉、節(jié)儉有德。以茶敬客，以茶代酒，削減"洋飲'，節(jié)省外匯。 美名品為主，共嘗美味，共聞芳香，共敘友誼，康起長(zhǎng)壽。 和德重茶禮，和誠(chéng)相處，搞好人際關(guān)系。 敬敬人愛民，

10、助人為樂，器凈水甘。 程啟坤和討論員姚國(guó)坤發(fā)表的從傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗談中國(guó)茶德一文中，那么主見中國(guó)茶德可用"理、敬、清、融'四字來(lái)表述： 理理者，品茶論理，理智和氣之意。兩人對(duì)飲，以茶引言，促進(jìn)互相理解;和談商事，以茶待客，以禮相處，理智和氣，造成和談氣氛;解決沖突糾紛，面對(duì)一杯茶，以理服人，明理消氣，促進(jìn)和解;寫文章、搞創(chuàng)作，以茶抱負(fù)，益智醒腦，思路靈敏。 敬敬者，客來(lái)敬茶，以茶示禮之意。無(wú)論是過(guò)去的以茶祭祖，公正是今日的客來(lái)敬茶，都充分說(shuō)明了上茶的敬意。久逢知己，敬茶洗塵，品茶敘舊，增進(jìn)情意;客人來(lái)訪，初次見面，敬茶以示禮貌，以茶媒介，邊喝茶邊交談，增進(jìn)互相理解;伴侶相聚，以茶

11、傳情，互愛同樂，既文明又敬重，是文明尊敬之舉;長(zhǎng)輩上級(jí)降臨，更以敬茶為敬重之意，祝壽賀喜，以精致的包裝茶作禮品，是現(xiàn)代生活的高尚表現(xiàn)。 清清者，廉潔清白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官司的廉政之舉，也是現(xiàn)代提倡精神文明的高尚表現(xiàn)。1982年，首都春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，每人面前清茶一杯，顯示既高尚又文明，"座上清茶照舊，國(guó)家景象常新'，說(shuō)明了我國(guó)兩個(gè)文明建立獲得了豐碩成果。今日強(qiáng)調(diào)廉政建立，提倡廉潔奉公，"清茶一杯'的精神文明更值得發(fā)揚(yáng)。"清'字的另一層含義是清心健身之意，提倡飲茶保健是有科學(xué)依據(jù)的，已故的朱德委員長(zhǎng)曾有詩(shī)云："

12、;廬山云霧茶，示濃性潑辣。假設(shè)得常年飲，延年益壽法。'體會(huì)之深，令人尊敬。 融融者，祥和融洽、和諧友情之意。進(jìn)行茶話會(huì)，往往是大家團(tuán)聚一堂，手捧香茶。有說(shuō)有笑，其樂融融;伴侶，親人見面，清茶一杯，溝通情感，氣氛融洽，有水乳交融之感。團(tuán)體商談，協(xié)協(xié)商事，在融洽的氣氛中，往往更能促進(jìn)互諒互讓，有益于結(jié)合與協(xié)作，使溝通交往活動(dòng)更有成效。由此可見，茶在聯(lián)誼中的橋梁組帶作用是不行低估的。 兩位專家還認(rèn)為：中國(guó)的茶，能用來(lái)養(yǎng)性、聯(lián)誼、示禮、傳情、育德，直到陶冶情操，美化生活。茶之所以能適應(yīng)各種階層，眾多場(chǎng)合，是因?yàn)椴璧那椴佟⒉璧谋拘苑嫌谥腥A民族的平凡實(shí)在、和誠(chéng)相處、重情好客、節(jié)儉育德、尊老愛幼的

13、民族精神。所以，繼承與發(fā)揚(yáng)茶文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)茶德，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的精神文明建立無(wú)疑是非常有益的。 在此之前，臺(tái)灣的范增平先生于1985年提出中國(guó)"茶藝的根本精神，乃在于和、儉、靜、潔。'范先生的茶藝根本精神，就是茶道的精神，也就是上述的茶德。雖未加以具體說(shuō)明，但其含義仍不難理解，與前述幾位專家的看法相去不遠(yuǎn)。更早一點(diǎn)，在1982年，臺(tái)灣的國(guó)學(xué)大師林荊南教授將茶道精神概括為"美、健、性、倫'四字，即"美律、安康、養(yǎng)性、明倫'，稱之為"茶道四義'。其詳細(xì)說(shuō)明如下： 美美是茶的事物，律是茶的秩序。事由人為，治茶事，必先潔其身

14、，而正其心，必敬必誠(chéng)，才能建茶功立茶德。潔身的要求及于衣履，正心的要求見諸儀容氣度。所謂物，是茶之所屬，諸如品茶的環(huán)境，的器具，都必需美觀，而且要調(diào)和。從潔身、正心，至于環(huán)境、器具，務(wù)必需知品茗有層次，從層次而見其升華，否那么茶功敗矣，遑信茶德。 健安康是治茶的大本。茶葉必精選，劣茶不宜用，變質(zhì)不行飲;不潔的水不行用，水溫要講究，沖和注均須把握時(shí)間。治茶當(dāng)事人，本身必安康，輕如風(fēng)邪感冒，亦不行泡茶待客，權(quán)宜之法，只好由第三者代勞。茶為安康飲料，其有益于人身安康是毫無(wú)疑問(wèn)的。推廣飲茶，應(yīng)當(dāng)從家庭式開頭，拜茶之賜，一家大小安康，家家安康，一國(guó)安康，見到全體人類安康;茶，就有"修、齊、治、平'的同等奧義。 性養(yǎng)性是茶的妙用，人之性與茶之性相近，卻因?yàn)槿祟愂苌瞽h(huán)境所污染，于是性天積垢與日俱加，而失去其本善;好在茶樹生于靈山，得雨露日月光華的灌養(yǎng)，清和之氣代代相傳，譽(yù)為塵外仙芽;所以茶人必需順茶性，從清趣中培育靈尖，滌除積垢，還其原來(lái)性善，發(fā)揮茶功，葆命延所，持之有恒，可以參悟禪理，得天地清和之氣為已用，釋氏所稱此岸，可求于明窗凈幾之一壺中。 倫明倫是儒家至寶，系中國(guó)五千年文化于不墜。茶之功用，是敦睦聳關(guān)系的津梁：古有貢茶以事君，君有賜茶以敬臣;居家，子媳奉茶湯以事父母;夫唱婦隨，時(shí)為伉儷飲;兄以茶友弟，弟以茶恭兄;伴侶往來(lái)，以茶聯(lián)歡。今