嚴(yán)復(fù)天演論譯例言原文解讀之歐陽(yáng)物創(chuàng)編

1、論譯事之難嚴(yán)復(fù)時(shí)間：2021.02.07命題人：歐陽(yáng)物中國(guó)清代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)，提出了著名的三字翻譯標(biāo)準(zhǔn)信 達(dá)雅，下面就是嚴(yán)復(fù)先生曾經(jīng)寫(xiě)道的他對(duì)翻譯的個(gè)人見(jiàn) 解。嚴(yán)復(fù)提出的信達(dá)雅，其中信達(dá)現(xiàn)在一直沿用，只有 雅，嚴(yán)復(fù)指的是要用古文寫(xiě)成漢語(yǔ)譯文，當(dāng)今肯定不能接 受，但是嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代，他翻譯過(guò)來(lái)的東西主要是給朝 廷的高官和當(dāng)權(quán)者看的，所以要寫(xiě)成華麗的古文。（錄自嚴(yán)復(fù)：V天演論譯例言）、譯事三難:信、達(dá)、雅。求其信已大難矣!顧信矣，不 達(dá)，雖譯，猶不譯也，則達(dá)尚焉。海通以來(lái)，象寄之才， 隨地多有；而任取一書(shū)，責(zé)其能與于斯二者，則已寡矣!其 故在淺嘗一也；偏至二也，辨之者少，三也。今是書(shū)所 言，本五十

2、年來(lái)西人新得之學(xué)，又為作者晚出之書(shū)，譯文 取明深義，故詞句之間，時(shí)有所值到附益、不斤斤于字比 句次，而意義則不倍本文。題日達(dá)骨，不云筆 譯"，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。什法師有云學(xué)我者病 ！ 來(lái)者方多，幸勿以是書(shū)為口實(shí)也！、翻譯工作有三項(xiàng)不容易做到的事，忠實(shí)于原著即準(zhǔn) 確，譯筆流暢明白，文字典雅。要做到忠實(shí)于原著本來(lái)就 很不容易，而如果只注意準(zhǔn)確卻忽略了譯筆的通達(dá)曉暢， 那么，即便是譯了出來(lái)也等于沒(méi)有譯。可見(jiàn)譯筆的流暢是 應(yīng)予重視的。自從海外交通開(kāi)放以來(lái)，具有一定翻譯能力 的人才，幾乎到處都有。不過(guò)，我們隨便取一本譯作來(lái) 看，要求它把忠于原著和譯筆流暢這兩者結(jié)合得很好，卻 并不多。按其原因

3、，一是由于對(duì)原著只作粗略的瀏覽，二 是對(duì)原著缺乏全面的分析研究，三是不能真正理解原著。 現(xiàn)在這本天演論所闡述的，原都是五十年來(lái)西方科學(xué) 界嶄新的研究成果，又是作者晚年出版的著作，我的譯文 著重在揭示它的理論精髓。因此，詞句之間，就時(shí)而不免 會(huì)根據(jù)自已的體會(huì)而有所增損，或甚至加以修正補(bǔ)充，只 要主要精神不與原文相違背，則譯文盡可不為原著文字結(jié) 構(gòu)所執(zhí)束。換句話(huà)說(shuō)，只要原著的主題思想能得到充分表 達(dá)，也不一定按原文直譯，以便譯者有進(jìn)行再創(chuàng)造的余 地。但這實(shí)在不是做翻譯工作的正確方法。正象名僧鳩摩 羅什法師所說(shuō)學(xué)得不到家，反而會(huì)產(chǎn)生流弊。以后， 搞翻譯的人將會(huì)更多，千萬(wàn)不要搬用我這種做法。二、西文句

4、中名物字，多隨舉隨釋?zhuān)缰形闹灾?；后?遙接前文，足意成句，故西文句法，少者二三字，多者數(shù) 十百言，假令仿此為譯，則恐必不可通；而刪削取經(jīng)，又 恐意義有漏，此在譯者將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒 詞，自善互備;至原文辭理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引 襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信 也。二、英文句子中的一些名詞術(shù)語(yǔ)，一般都邊舉例邊解釋?zhuān)?插在中間，就象中文的引證、旁注一樣，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)地與前 文相接，把前后意思貫串起來(lái)，組成一個(gè)完整的句子。因 此，英文的句子結(jié)構(gòu)自有其特點(diǎn)，它少則二、三個(gè)字，多 則數(shù)十、成百字為一句，假如機(jī)械地照譯原文，就必然會(huì) 令人費(fèi)解。假如為圖省事而大量砍削原

5、文中的難譯部分， 又會(huì)損害原意。這全靠譯者先將原文的全部精神實(shí)質(zhì)緊緊 地掌握住，做到融會(huì)貫通，爛熟于胸，而后下筆，自然就 能使譯文準(zhǔn)確、流利，首尾呼應(yīng)，較充分地表達(dá)出原著的 思想。至于那些原著的文字，理論過(guò)于深?yuàn)W，難以被一般 讀者所領(lǐng)會(huì)的，那就只好多下些引證、襯托的功夫，以祈 闡明它的含義。譯者所有這一切具體做法，無(wú)非為了一個(gè) 達(dá)字，歸根到底，為了達(dá)，也正是為了忠實(shí)于原著，使譯 文能準(zhǔn)確地表述原著的精神。三、易日：修辭立誠(chéng)。子曰：辭達(dá)而已！ ”又曰：言之 無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。 故信、達(dá)而外，求其爾雅，此不僅期以行遠(yuǎn)已耳！實(shí)則精 理微言，用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用

6、近世利俗文 字，則求達(dá)難。往往抑義就詞，毫厘千里，審擇于斯二者 之間，夫固有所不得已也。豈釣奇哉！不佞此譯，頗貽艱 深文陋之譏，實(shí)在刻意求顯，不過(guò)如是。又原書(shū)論說(shuō)，多 本名數(shù)格致及一切疇人之學(xué)，倘于之?dāng)?shù)者向未問(wèn)津，雖作 者同國(guó)之人，言語(yǔ)相通，仍多未喻，対夫出以重譯也耶！三、易經(jīng)指出:做文章要講究辭藻的優(yōu)美和主題的正 確。孔子也說(shuō)過(guò)：做文章，不過(guò)是把意思表達(dá)得確切罷 7。又說(shuō)：語(yǔ)言、文字枯燥無(wú)味，就不能擴(kuò)大影響。 可見(jiàn)，文字的準(zhǔn)確、流暢、優(yōu)美，乃是做文章所必須遵循 的原則，也是搞翻譯工作的標(biāo)準(zhǔn)。本來(lái)，除了文字的準(zhǔn) 確、流暢之外，還要求其典雅，這不僅僅是為了去影響盡 可能多的讀者就行了。其實(shí)，那些

7、包含著古奧的推理和含 蓄深沉的語(yǔ)言的著作，用中國(guó)漢代以前的語(yǔ)法句法去譯 述，倒還易于表達(dá)些，若用現(xiàn)時(shí)代人民大眾所通用的文字 語(yǔ)言譯出來(lái)，反而不容易表達(dá)得充分。這樣做的結(jié)果，就 往往難免為了湊合詞句的章法而不得不損害原意。于是， 使得譯文差之毫厘，謬以千里。在翻譯時(shí)，求達(dá)，還是求 雅？這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必須慎重選擇，在不可得兼的時(shí)候，稍稍 偏重于雅，也是有的，這都是出于不得已，并非單純地追 求文字技巧呵！我這個(gè)譯本，曾經(jīng)很引起一些人的議論譏 諷。說(shuō)文字過(guò)于艱深難懂，又失之粗糙。實(shí)際上，不過(guò)是 由于我主觀上力圖做到突出原著的精神罷了。另外，原著 的各種觀點(diǎn)，多半來(lái)自哲學(xué)、數(shù)理以及自然科學(xué)各部門(mén)從 事實(shí)踐的

8、人的研究成果，倘譯者本人對(duì)于這類(lèi)科學(xué)從未接 觸過(guò)或知之不多，那么，盡管譯者與作者是同一國(guó)的人， 懂本國(guó)的語(yǔ)言文字，恐怕仍然在理解上會(huì)有很多困難。本 國(guó)譯者尚且不盡理解，又何況由外國(guó)人根據(jù)異國(guó)文字輾轉(zhuǎn) 翻譯過(guò)來(lái)的譯本呢？四、新理踵出，名目紛繁，索之中文，渺不可得，即有牽 合，終嫌參差。譯者遇此，獨(dú)有自具衡量，即義定名。顧 其事有甚難者!即如此書(shū)上卷導(dǎo)言十余篇，乃因正論理深， 先敷淺說(shuō)；仆始翻辰言，而錢(qián)塘夏穗卿曾佑病其濫惡，謂內(nèi)典原有此種，可名懸談，及桐城吳丈摯父汝綸見(jiàn) 之，又謂辰言既成濫詞，懸談亦沿釋氏，均非能自樹(shù)立 者所為!不如用諸子舊例，隨篇標(biāo)目為佳。穗卿又謂如 此則篇自為文，于原書(shū)建立一本

9、之義稍晦。而懸談、懸 疏諸名，懸者糸也，乃會(huì)撮精旨之言，與此不合，必不可 用。于是乃依其原目，質(zhì)譯導(dǎo)言，而分注吳之篇目于下， 取便閱者。此以見(jiàn)定名之難！雖欲避生吞活剝之譴，有不 可得者矣!他如物競(jìng)、天擇、儲(chǔ)能、效實(shí)諸名，皆由我始， 名之立，旬月跚櫥，我罪我知，是存明哲。四、新的學(xué)說(shuō)一個(gè)接著一個(gè)地不斷出現(xiàn)，新的名詞也隨著 多了起來(lái)。這些新的名詞，從中文中很難找到，即使勉強(qiáng) 湊合，也嫌不夠貼切。搞翻譯工作的人遇到這種情況，只 有依靠自己的水平和理解能力，按照新名詞的含義去確定 中文的譯名。但這樣做是很困難的，就如這本書(shū)上卷的十 幾篇導(dǎo)言，是因?yàn)檎牡睦碚摵苌?，才以?dǎo)言的形式先作 番淺顯的解說(shuō)。我起

10、初把導(dǎo)言譯成卮言，錢(qián)塘 人夏穗卿（名曾佑）嫌譯得不好，說(shuō)這是佛經(jīng)中曾經(jīng)用過(guò)的 名詞，可譯成懸談?！昂髞?lái)桐城人吳摯父先生（名汝綸） 見(jiàn)了，又說(shuō)：卮言既然已是陳詞濫調(diào)了，而懸談 也是沿用佛家的，都不是具有獨(dú)創(chuàng)能力的人所應(yīng)遵循的， 還不如采用過(guò)去諸子百家寫(xiě)書(shū)的老辦法，給每一篇加上個(gè) 題目好些。夏穗卿又說(shuō)：這樣做，就成了一篇篇相對(duì)獨(dú) 立的文章，對(duì)于原書(shū)作為一個(gè)有機(jī)整體的用意就顯不出來(lái) 了。至于懸談、懸疏這些名詞，懸就是玄 妙的意思，是集中概括全書(shū)中心思想的話(huà)，與這不符合的 做法，一定不能采用。老慮了上面兩種不同的意見(jiàn)之后， 于是就依照原來(lái)的篇目，干脆將卮言譯為導(dǎo)言， 并把吳摯父所擬定的各篇的題目，分別注在下面，使讀者 讀起來(lái)方便。從這里可以看到確定一個(gè)譯名的困難，即使 想避免因生吞活剝而引起別人的譏笑，還是避免不了。其 它如物竟、天擇、