讀《實(shí)踐論》有感（一）

1、讀實(shí)踐論有感 實(shí)踐論是毛主席非常著名的一篇文章，它通篇論述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并舉了諸多事例來論述實(shí)踐是本源，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐這一事實(shí)。 首先人們的認(rèn)識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，可是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生后這一過程并沒有結(jié)束，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，只有反作用于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)才有意義。所以認(rèn)識(shí)產(chǎn)生后必須反作用于實(shí)踐。但是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的過程結(jié)束了嗎，并沒有。毛主席明確提出人的社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也需要不斷進(jìn)步。同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)也不可能總是全面的、完美的，一定存在著缺陷與漏洞，只有不斷經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，認(rèn)識(shí)改進(jìn)，再實(shí)踐這樣一個(gè)反復(fù)不停的過程，才算是一個(gè)完整的過程。 在實(shí)踐論中提出實(shí)踐不只是日常的生產(chǎn)活動(dòng)，

2、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)、科學(xué)工作、藝術(shù)生活都是實(shí)踐。但是為什么在馬克思主義出現(xiàn)之前，人們總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上卻不能盡可能全面的了解歷史呢。毛主席提出主要有兩點(diǎn)原因：一是因?yàn)閯兿麟A級(jí)的偏見常常會(huì)曲解歷史，二是生產(chǎn)規(guī)模的狹小限制了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。只有在資本主義大工業(yè)下誕生的馬克思主義才能正確的認(rèn)識(shí)歷史，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上了解歷史。 在實(shí)踐后產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，但是我們?cè)鯓硬胖勒J(rèn)識(shí)是否正確的反映了實(shí)踐呢。這時(shí)就又需要把認(rèn)識(shí)投入到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，符合的成功，不符合的就會(huì)失敗。列寧也說過：“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅胀ㄐ缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！闭蛉绱?，當(dāng)認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐之后，我們才能馬上知道認(rèn)識(shí)是否正確，所以說實(shí)

3、踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 在文中，毛主席主要批判了兩類人，一類是教條主義者，一類是經(jīng)驗(yàn)主義者。他們否認(rèn)或沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。單純從自身出發(fā)來判斷事物，沒有認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)才會(huì)從表面化的感性認(rèn)識(shí)蛻變?yōu)楸举|(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。 關(guān)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，毛主席用了這樣一個(gè)例子。人們到延安考察，頭幾天看到延安的地形、房屋，接觸到許多人。有了一個(gè)大概的印象，這是感性認(rèn)識(shí)。而后社會(huì)實(shí)踐不斷反復(fù)，認(rèn)識(shí)不斷刷新，這時(shí)人們就在心中有了一個(gè)判斷，這就是理性認(rèn)識(shí)。我對(duì)此也有一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，?shí)踐就像是一口井，感性認(rèn)識(shí)則是我們從井里打上一桶渾水，其中有泥沙。在我們不斷的實(shí)踐把水淘過之后，水變清了，感性認(rèn)識(shí)就

4、變成了理性認(rèn)識(shí)。而理性認(rèn)識(shí)又要干什么呢。當(dāng)然是使用了，這就是認(rèn)識(shí)投入到實(shí)踐中去。 所以說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。那種“秀才不出門，全知天下事”的情況是不可能存在的，因?yàn)榫退闶侵捞煜率?，他也是借助了其他人的間接經(jīng)驗(yàn)，可是間接經(jīng)驗(yàn)依舊是從實(shí)踐中的來的，毛主席對(duì)此有一句著名的話：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！?毛主席為了批判那些否認(rèn)實(shí)踐第一性的人，把文章命名為實(shí)踐論，文章深刻的剖析了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)具體有什么過程。有效的堵上了那些有唯心主義傾向人的口。但又有人說，列寧也說過：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)?！边@不是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的第一性嗎。不錯(cuò)，列寧是

5、說過這句話，而且這句話也是正確的論斷，但說這話的人只是抓住了毛主席關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的一半，革命的理論肯定對(duì)革命的行動(dòng)有指導(dǎo)作用，但可曾想到過革命的理論不也是從實(shí)踐中來的嗎。所以說實(shí)踐第一性的觀點(diǎn)是確定無疑的。 通過閱讀毛主席的實(shí)踐論，我更加清楚的掌握了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是怎樣的具體關(guān)系，實(shí)踐是怎樣催生出認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又是怎樣一步一步的轉(zhuǎn)化，怎樣實(shí)現(xiàn)從感性到理性，從理性到實(shí)踐的升華，并且讓我堅(jiān)定了實(shí)踐第一性的觀點(diǎn)。 毛主席通過對(duì)一個(gè)個(gè)例子的詳細(xì)分析，深入淺出的說明了真理，我們也應(yīng)當(dāng)將其觀點(diǎn)應(yīng)用于我們平常認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中去，進(jìn)而了解客觀世界，應(yīng)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證思維方法解決學(xué)習(xí)中遇到的難題，會(huì)幫助我們更好的認(rèn)識(shí)與改造客觀世界。 通過對(duì)實(shí)踐論的閱讀與學(xué)習(xí)，我知道了在面對(duì)事物發(fā)展的過程中，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)從感性到理性，從理性到實(shí)踐的過度，經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)螺旋上升的過程，我們才能得到一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)，再反過來對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生正確的指導(dǎo)作用，所以說我們要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)與發(fā)展真理，主動(dòng)