言為心聲文為思——淺談?wù)Z文學(xué)科的教法和教具

1、言為心聲文為思一一淺談?wù)Z文學(xué)科的教法和教具摘要：語文學(xué)科可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長，對語文學(xué) 科的教學(xué)方法也是因人而異，不盡相同。今天我想從教法 和教具兩個方面談一下如何在語文教學(xué)中體現(xiàn)它的人文性、 整體性和基礎(chǔ)性。關(guān)鍵詞：語文人文性教法教具中國是一個有著五千年文明歷史的古國。早在兩千多 年前孟子就對這“古國”二字作了明確的闡釋：所謂古國 者，非為有喬木之謂也，有世臣之謂也。意即是說：所謂 歷史悠久的古老國家，不是指有高大的樹木，而是指有 “累世勛舊之臣”（朱熹語）。我們可以做這樣的理解： "喬木”代表的是包括大樹木在內(nèi)的所有自然界，而“世 臣”則代表人及由人組成的社會并在其發(fā)展過程中不

2、斷豐 富了的文化傳統(tǒng)。之所以要這樣理解，就因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)” 一 詞本來就有世代相繼之意義，是指由歷史衍化而來的具有 思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)、文學(xué)、藝術(shù)等等整個文化范疇 以及由此而形成的某些制度與規(guī)范。任何國家、任何民族都有自己的傳統(tǒng)文化，雖然，由 于種族、地域、自然環(huán)境、語言文字、社會歷史等諸多因 素的差異，而形成了不同國家和民族的各具特色的傳統(tǒng)文 化，但是從“言為心聲文為思”的本質(zhì)意義上來講，無論 何種語言，也無論其整個生命在哪個應(yīng)用領(lǐng)域里，都無不 是心靈的宣泄和思想交流的工具。故而在新世紀(jì)的曙光冉 冉升起的時候，為配合好素質(zhì)教育連中小學(xué)教材也進(jìn)行了 大換版。尤其是在對語文的新教材教學(xué)中更加突出

3、了新課 標(biāo)的教學(xué)要求一一改變了過去僅僅把語文只當(dāng)做工具學(xué)科 的看法，而是更加體現(xiàn)了語文不但是工具學(xué)科同時更是人 類文化的重要組成部分一一明確地凸現(xiàn)了它的人文性。如果說文化就是人類的主要特征，那么，所謂“文化” 就絕對應(yīng)該是一種包括了知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、 習(xí)俗同時還包括了由此作為能力和習(xí)慣的復(fù)合性整體。故 此，從語文教學(xué)的目的與意義上講，語文教育，首先是人 文的教育。唐君毅先生在他中國文化之精神價值一文 中便一針見血：“中國人之所以有氣節(jié)，皆由于過去之文化 生活上，志愿之陶養(yǎng)；就連其死也所以酬國家文化之恩澤， 而無愧于'讀圣賢書，所學(xué)何事'之問。期刊文章分類查詢，盡在期

4、刊圖書館故其全部精神、專誠所注一一唯是不負(fù)平生之志一一 此中國氣節(jié)之士所以負(fù)人道于永恒矣”。于是，如果總有一 種力量讓我們永懷希望的話，那就是在自己熱愛祖國成長 的同時，從國家深厚的傳統(tǒng)文化中潤養(yǎng)的那顆對美善無限 向往和對真理無限追求的執(zhí)著信念。就在將教育寓定為文 明的基石、舉國的翅翼時，我們更須用“詮釋人文精神， 熔鑄民族意志”來濃縮語文教學(xué)的核心旨意。強(qiáng)調(diào)語文的 人文性，就是在更深刻地證明語文就是生活、生活就是語 文。一代巨儒曹雪芹早就金筆開宣：“世事洞明皆學(xué)問，人 情練達(dá)即文章?！敝挥邪盐蘸昧诉@個宏觀調(diào)控，才能更切實(shí) 地明曉語文就是浩瀚的生活海洋，百科知識的圖書金典， 靠的是對日常生活的

5、積累、領(lǐng)悟、靈感與熏陶，而絕對不 是“死記硬背”。這樣自然也就清楚地知道了其教法多樣、 教具廣闊。只要從基本點(diǎn)做起，從漢字音、形、意到文章 的事、情、理都要力爭在點(diǎn)、線、面相協(xié)下再向縱、橫、 深發(fā)展，意即精深豐厚。否則，便如唐李翰所說：“儒家者 流，博而寡要，勞而少功，何哉？其患在習(xí)之不精，知之 不明入而不得其門?！币灰贿@就要求我們向知識的質(zhì)量上努 力，要別出心裁“咬文嚼字”，不要拘泥于一種看法、聽法 與想法，要多方位、多思維地去觀察、思考、分析課文的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這樣不僅使我們的思維嚴(yán)密、全面、深刻、靈 活，推而廣之，更使我們在認(rèn)知事物、觀察事物、解決困 難時都能自覺地從不同的角度去提煉、去研

6、究，從而我們 的思維便產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，我們便不是平面的，而是立體 的多維的思維方式。我們的智慧更加豐滿，甚至連眼中的 世界也更加精彩了。例如在講解古詩文名篇愛蓮說后復(fù)習(xí)時，我對了 對課文本意的貫穿，還站在縱、橫、深的角度通講了名貴 植物梅、蘭、竹、柏尤以竹為例講了托物言志的起因 楚楚動人的娟娟之態(tài)，含露吐霧的篁韻之性，剛?cè)嵯?濟(jì)的風(fēng)釆，不畏嚴(yán)寒霜露的特質(zhì)，成為“君子之德”的形 象寫照，'君子比德于竹”不僅成為歷代名人的修身格言， 且更融進(jìn)了中華民族的血脈之中一一它蘊(yùn)藏著無盡的生命 奧秘，盡管幾多艱辛、幾多磨難，但屈根于石下的春筍還 會破土而出，懷著百丈凌云的希望憑著堅(jiān)韌不拔的毅力， 得以生存，并成就出一番事業(yè)來還作橫式補(bǔ)充地向?qū)W 生講說：正如“一粒砂合世界，一滴水藏宇宙” 一樣，只 要你對生命充滿珍愛，你就會知道生命的價值不僅體現(xiàn)在 偉人們的英勇，更本質(zhì)的就是你有沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念和刻苦 奮斗的精神、是否能超越平凡而進(jìn)入更高的境地。既然生 活就是廣闊的海洋，天時、地理、人文、交通等也這么的 絲絲相關(guān)、脈脈相連，那么語文學(xué)還真是教無定法。但是 我們既然是被稱之為“高尚”的教師，就應(yīng)遵循最好的教 法 任教。站著是一道風(fēng)景，開口是錦句滿懷，行動是 鉗工的寬仁那么還有什么比這種教法更好呢？聰明的 母語教育同仁，我