漢代的書法教育復(fù)習(xí)課程

1、此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除第三節(jié)漢代的書法教育一、童蒙教育與字書漢時學(xué)童自小接受識字和書寫教育。東漢王充論衡·自記篇記敘自己童年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“六歲教書 八歲出于書館。書館小僮百人以上 或以書丑得鞭。充書日進，手書既成，辭師受論語、尚書?！笨梢姰?dāng)時的童蒙教育分為兩個階段： 第一階段是蒙學(xué)， 當(dāng)時教育兒童識字和書寫的學(xué)習(xí)場所稱為“學(xué)館”、“書館”、“書舍”、“蒙學(xué)”、“小學(xué)”等，遍布全國的鄉(xiāng)村閭里，教師稱“書師”，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是識字和書寫，使用的教材則是通行的“字書”，如倉頡篇、急就篇等，這些字書又稱為“史篇”、“篇章”。第二階段則是在識讀書寫能力學(xué)成之后，辭師離開書

2、館，進入鄉(xiāng)聚庠序，從師學(xué)習(xí)孝經(jīng)、論語、尚書等儒家經(jīng)典。成年之后若進一步深造，則可進郡國學(xué)、太學(xué)，或受學(xué)于經(jīng)師大儒自立的“精舍”、“精廬”等私學(xué)。學(xué)童識字和書寫是結(jié)合在一起進行的， 所以“或以書丑得鞭”，老師抄寫的字書，就是他們臨學(xué)的字帖或范本。近代以來出土的漢代簡牘中， 就有一些以隸書抄寫的 倉頡篇、急就篇等字書的簡牘，字跡端莊嚴(yán)謹(jǐn)，點畫不茍，完全沒有一般簡牘常有的率直與急就。 到三國魏晉南北朝時期， 還有請名書家書寫急就篇、千字文等童蒙字書故事，就是只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除g 這種風(fēng)氣的延續(xù)。當(dāng)時學(xué)童習(xí)字，往往是寫在“觚 ”上。觚是在一根木條上削出三面、四面

3、甚至六面、八面，每一面都能寫字，唐顏師古注急就篇：“其形或六面， 或八面，皆可書”。觚上寫了字之后， 可以用書刀刮掉墨跡重寫， 或者用幡布將字跡擦掉重寫，因此，觚能反復(fù)書寫，是學(xué)童習(xí)字的適用工具。童蒙識字所用的課本， 在周宣王時有太史史籀作 史籀篇，是用大篆體寫成，在秦代則有李斯作倉頡篇、趙高作爰?xì)v篇、胡毋敬作博學(xué)篇，為小篆體，到西漢初期的文、景以后，閭里書師把倉頡篇、爰?xì)v篇、博學(xué)篇三篇合而為一，斷60 字為一章，凡 55 章，分為上、中、下三篇，共 3300 字，中有重復(fù)的字， 仍稱為倉頡篇 。西漢武帝時，司馬相如作凡將篇。西漢元帝時黃門令史游仿凡將篇作急就篇，其內(nèi)容可分為三個部分： 一是“

4、姓氏名字”；二是“服器百物”，介紹自然界事物和日用器物名稱；三為“文學(xué)理法”，介紹政治典章制度以及民俗倫理道德等。文章體裁多以七言為主，也有少量的三言、四言字句，這些字句均合轍押韻，瑯瑯上口，易于背誦，因此急就篇很快就風(fēng)行全國， 成為通行的童蒙字書， 直到南北朝時期還被使用?，F(xiàn)在我們能看到傳為三國時吳書法家皇象寫本的 急就篇拓本，字體為章草，但發(fā)掘出土的漢代簡牘中的急就篇寫本，都是端整的隸書體。漢代字書尚有其他幾種，但以倉頡篇、急就篇最為流行。只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除在漢書、后漢書中的人物傳記中往往有“善史書”的記載。如漢書卷九元帝紀(jì)：“元帝多才藝，善史書，鼓

5、琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分寸節(jié)度，窮極幼妙?！焙鬂h書卷十皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后： “（后）六歲能史書，十二通詩、論語?！笨梢?，“史書”之“史”，本指古代的字書史籀篇，漢時則泛指字書。當(dāng)時兒童由摹寫字書開始學(xué)習(xí)書寫，因此“能史書”是指學(xué)童文字書寫端正，再進一步， “善史書” 即是指善書法了。 后漢書卷十四齊武王· 附北海靖王興 記北海靖王劉睦： “能矚文，作春秋旨義終始論及賦頌數(shù)十篇。又善史書，當(dāng)時以為楷則。及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首。 ”劉睦由于“善史書”，而成為當(dāng)時人模仿學(xué)習(xí)的“楷則”，所作草書尺牘被漢明帝收藏，由此可見漢代對書法學(xué)習(xí)的熱衷。二、漢代的令史、書佐漢

6、代官制中有令史、書佐等職，論衡卷十三效力：“治書定薄，佐、史之力也。”后漢書卷一百十八百官志五：“（郡）史，主錄記書，催期會 書佐，干主文書。”這說明其主要任務(wù)是擬定和抄寫各種文件書函，是中央和郡縣各級行政官員的書記秘書。 各地出土的漢代公文簡牘和東漢的豐碑巨刻， 往往出自他們的手筆。 其中一些碑文的末尾署有史、佐的姓名，如西岳華山碑是書佐郭察香書，只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除西狹頌為從史仇靖書，石門頌后署有書佐王戒的名字。而西北居延、 敦煌出土的漢簡文書中， 能見到的書佐人名有數(shù)十位，這些邊陲戍守軍隊中的書佐的日常任務(wù)除了擬定書寫公文書函之外，還有在圖版上或墻面

7、上大字抄寫上級政府機關(guān)頒布的各種律令， 以廣周知，如 1992 年出±的敦煌漢懸泉置遺址泥墻月令詔條（ 5 年），即是一例。這些令史、書佐的任用，是通過考核選拔的。西漢立國之初，丞相蕭何參照秦朝法律，取其適合當(dāng)代者，制定了漢代的九章律。根據(jù)許慎說文解字?jǐn)⒂涊d，其中的尉律規(guī)定：“學(xué)僮十七以上始試，諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之， 郡移太史，并課最者以為尚書、 史。書或不正，輒舉劾之?！睗h書，藝文志也有類似的記載：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾?！币簿褪钦f，學(xué)童通過學(xué)習(xí)字書而能讀寫， 17 歲成人之

8、后，才能參加考試， 能撰寫 9000 字以上，就能錄用為各郡縣起草和掌管文書的諸曹掾史。 這些職務(wù)的數(shù)量是龐大的， 如西漢時郡太守直屬下的書佐即定員十人。 而考試中的優(yōu)秀者再由郡推薦到中央，以當(dāng)時通行的多種字體來進行考試， 最優(yōu)者授予中央一級的尚書、御史、史書令史等主書的官職。 據(jù)應(yīng)劭漢官儀，東漢時也有類似的制度。 能通倉頡史篇者，可補蘭臺令史，滿一年補尚書令史，再滿一年，就可當(dāng)尚書郎。可見，漢代對只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除官吏的選拔考核，對書法是有嚴(yán)格要求的，而日常公文，書寫不端整，就會被舉其名而論其罪。在居延、敦煌出土的漢簡中，有許多任用官吏的檔案，如居延漢

9、簡 50 138 號：“張掖郡居延甲渠塞有秩候長公乘淳于湖，中功二勞一歲 四月十三日 ，能書會計，治官民頗知律令，文，年卅六歲，長七尺 ” 居延簡 562 2 號：“口口候長公乘蓬士長當(dāng)，中勞三歲 六月五日 ，能書會計，治官民頗知律令，武，年卅七歲，長七尺六寸?！庇纱丝梢姡瑹o論文武官吏， “能書”都是很重要的考核項目。而居延新簡22 649 號：“口口齒廿歲，舀左曷右，書不中程，唯官謁言府?！边@即是“書或不正，輒舉劾之”的實例。居延、敦煌出土的簡牘中有一些“習(xí)字簡”，就是這些戍守邊陲的底層小官吏在空暇時間里努力練習(xí)書法的實物證據(jù)，如居延漢簡507 A 上連寫了六個草書“教”字，每個字形態(tài)均不相

10、同，完全是出于審美的追求。除了一般的令史、 書佐之外，另有一些特殊部門的令史從事較特殊的文字書寫工作。 西漢時，中央政府中九卿之一的少府下屬有尚書、 符節(jié)、尚方、考工、鉤盾、東圓匠等部門，分別掌管制造皇室、陵寢所用各種器物和符節(jié)、印璽、兵械，同時還管理宮苑等。東漢時少府下屬有尚書臺，置尚書令 1 人，尚書仆射 1 人，尚書 6 人，尚書分管六曹。各曹有左右只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除丞各 1 人，掌錄本曹的文書期會； 侍郎 6 人，主作文書起草；令史 3 人，主書；符節(jié)令 1 人，手下有符節(jié)令史，職掌書寫符節(jié)；還有蘭臺令史，職掌書及印工文書。因此，漢代皇家宮室、陵

11、寢、苑囿的磚文瓦當(dāng)和尚方、考工所作的銅器銘文以及官方印璽符節(jié)文字， 都是出自這些經(jīng)過專門考核， 擅長八體書（新莽時改為六體）的尚書、令史所書寫創(chuàng)作的。三、今、古文經(jīng)學(xué)與文字學(xué)秦始皇統(tǒng)一中國之后， 為牢籠思想， 禁絕時人以古非今，而焚書坑儒，禁絕諸子百家的思想和著作， 如欲學(xué)法令者，則以吏為師。但諸子百家的思想學(xué)說在民間流傳，并未終絕，也有人將經(jīng)籍文獻藏匿起來。漢朝立國之初，朝廷崇尚無為，奉行黃老之學(xué)， 但儒學(xué)仍為顯學(xué)。 漢文帝聽說齊有故秦 博士伏生治尚書，年已90 余，就派晁錯前往學(xué)習(xí)。伏生所傳尚書 29 篇是用當(dāng)時通行的字體隸書 （類似馬王堆帛書的字體）即今文記錄下來的， 類似這樣傳記下來的

12、儒家經(jīng)籍就是后世所稱的今文經(jīng)。 到漢武帝時，于元光元年（前 134 年）“初令郡國舉孝廉”，使察舉制度在兩漢成為制度。隨后，又詔令“賢良”對策。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，將儒家思想放在正統(tǒng)的地位，并為儒家經(jīng)典詩、書、易、禮、春秋分設(shè)博士，各置郡國選拔上來的弟子 50 人，成立“太學(xué)”，傳講今文經(jīng)學(xué)，優(yōu)秀學(xué)員只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除選拔為各級官員。后又令天下郡國皆立學(xué)校宮，尊孔讀經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)由此成為官學(xué)，與仕進相緊密聯(lián)結(jié)在一起。而同時，秦始皇時期被人藏匿起來的先秦經(jīng)籍也開始被發(fā)現(xiàn)，如武帝時期河間獻王收集了許多先秦舊書， 而魯恭王在擴建其宮殿時，

13、拆毀了孔子舊宅，于夾壁中發(fā)現(xiàn)了先秦尚書、禮記、論語、孝經(jīng)等寫本，這些經(jīng)籍都是用先秦六國文字書寫的， 與伏生等口傳記錄下來的今文經(jīng)有許多差異，因此被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)在民間得以研究和傳授，逐漸發(fā)展流傳，形成了古文經(jīng)學(xué)。與今文經(jīng)學(xué)強調(diào)“微言大義”，更多地表現(xiàn)為對經(jīng)文的穿鑿附會、 隨意曲說以便能直接地為朝廷服務(wù)不同， 治古文經(jīng)學(xué)首先要能識讀先秦古文字， 通文字之學(xué)，在學(xué)風(fēng)上更注重名物訓(xùn)詁和考證，比較強調(diào)實證，因此，古文經(jīng)學(xué)中的不少大師本身就是文字學(xué)家， 如東漢時著說文解字的許慎。古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，帶動了漢代的文字學(xué)興盛。如漢宣帝時京兆尹張敞，曾治古文經(jīng)春秋左氏傳，能通讀先秦金文與文獻。成帝時校閱皇家藏

14、書的劉向、劉歆父子，還有辭賦大家楊雄， 都能釋讀古文奇字。 漢哀帝時劉歆曾請立古文經(jīng)學(xué)于官學(xué)， 與當(dāng)朝的今文經(jīng)學(xué)大官發(fā)生了沖突。 劉歆之子劉棻還曾向楊雄“學(xué)作奇字”（漢書·楊雄傳），就是仿作大篆體系古文字的書法。只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除王莽秉政之后，很倚重劉歆、楊雄等人，把古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)同立于學(xué)官， 并在政治、經(jīng)濟和文化等各領(lǐng)域推行了一系列復(fù)古政策。新莽時有六書：一曰古文，即孔子舊宅壁中書，屬大篆體系的戰(zhàn)國文字；二曰奇字，指古文中的別體；三曰篆書，即小篆；四曰佐書，即隸書、草書等日常公文字體；五曰繆篆；六曰鳥蟲書。比較秦八體書，王莽的六書更強調(diào)古

15、文、奇字等先秦古體， 反映了尊崇古代字體書風(fēng)的傾向。 因此，新莽時期的金石刻銘文字中， 篆書的比例增加， 而且秦小篆體的書風(fēng)此時得到復(fù)興， 篆書字形舍漢代以來日趨方折的趨向而變?yōu)閳A轉(zhuǎn)修長， 這種風(fēng)氣一直影響到整個東漢時期。 東漢的碑刻中立碑年代較早的如袁安碑、袁敞碑、祀三公山碑，都以篆書入石，袁安碑、袁敞碑的書風(fēng)更是直接繼承秦李斯刻石的小篆體風(fēng)格。 直至東漢后期， 隸書才成為碑刻主要書寫字體，而碑額仍普遍使用小篆體。到東漢以后， 古文經(jīng)學(xué)繼續(xù)得到了發(fā)展， 與今文經(jīng)學(xué)發(fā)生了多次論爭，雖一直作為私學(xué)傳授，勢力卻逐漸占了優(yōu)勢，東漢中期以后， 今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)自開始逐漸融合。 當(dāng)時的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，先

16、后師從今、古經(jīng)學(xué)大師學(xué)習(xí)，最后他以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)說，遍注群經(jīng)，融兩漢今文、古文經(jīng)學(xué)為一體，基本結(jié)束了兩者間的論爭。從此以后，篆體的古文經(jīng)籍較少被人注意，鄭玄加注的以隸書寫定之經(jīng)籍得以廣泛流傳。到東漢晚期的靈帝熹平年間，蔡邕等建議正定經(jīng)本文字，只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除以隸書刻詩、尚書、周易等經(jīng)籍共 46 塊石碑，立于太學(xué)，這是古代典籍經(jīng)今、古文經(jīng)學(xué)論爭之后的官方定本，稱為熹經(jīng)，也是隸書的官方標(biāo)準(zhǔn)體。四、鴻都門學(xué)東漢末年的漢靈帝劉宏 （ 156 189 年）是一位為政昏庸，但卻熱衷藝術(shù)、富有才氣的皇帝，曾自撰皇羲篇50 章。他引召了一批在太學(xué)諸生中能為文

17、賦的人，作為自己的侍從顧問， 召集之初還比較注重要與經(jīng)學(xué)相關(guān)， 到后來把一些尺牘寫得好和擅長寫鳥蟲篆的人也征召進來， 并于光和元年（ 178 年）在洛陽鴻都門內(nèi)設(shè)置了鴻都門學(xué)，這是太學(xué)之外的又一中央官學(xué)。 鴻都門學(xué)主要教授、 從事辭賦創(chuàng)作與文字書寫等內(nèi)容，而不是儒家經(jīng)學(xué)， 是我國歷史上最早的一所文學(xué)藝術(shù)大學(xué)。鴻都門學(xué)的設(shè)立， 固然有漢靈帝熱衷藝術(shù)的因素， 同時也出于政治斗爭的動機。漢桓帝、靈帝時期，宦官專權(quán)，官僚士大夫聯(lián)合太學(xué)、郡國諸生，在朝野形成一股勢力，以“清議”的方式反對宦官，于是宦官集團反擊，朝廷迭興“黨錮之禍”。因此，鴻都門學(xué)的設(shè)立，就帶有分化太學(xué)勢力、籠絡(luò)士人的目的。由于漢靈帝的好尚， 鴻都門學(xué)諸生的待遇超過了太學(xué)諸生，并能出任中央機構(gòu)的尚書、侍中以及