中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與書(shū)法的關(guān)系.doc

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與書(shū)法的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與書(shū)法的關(guān)系在北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院書(shū)法專(zhuān)業(yè)的講演西安交通大學(xué)藝術(shù)系教授鐘明善有一位日本朋友給我講過(guò)這樣一句話， 他說(shuō)：“鐘先生，我們?nèi)毡救藢W(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法學(xué)不像、學(xué)不好，是由于不懂得中國(guó)書(shū)法的法。 ” 他這么一說(shuō)，我突然想起來(lái)，中國(guó)書(shū)法的法， 恐怕不光是 “ 法 ” 吧！如果中國(guó)書(shū)法的 “ 法 ” 只是一個(gè)簡(jiǎn)單的方法， 只是簡(jiǎn)單的技巧的話，那中國(guó)書(shū)法的內(nèi)涵恐怕也太膚淺了。我再仔細(xì)一想，隨便一個(gè)書(shū)法的 “ 法 &

2、;#8221; ，比如藏鋒露鋒、 方筆圓筆，這些都是方法，但是方法背后是什么呢？后來(lái)我思考了一下，其實(shí)每一個(gè) “ 法 ” 的背后都有一個(gè) “ 意 ” ，一個(gè)筆畫(huà)為什么要這么寫(xiě)， 總有個(gè)道理。過(guò)了大概一段時(shí)間，陜西召開(kāi)了一個(gè)語(yǔ)言學(xué)會(huì)的研討會(huì)，去了幾位老人家，王力先生的兒子、著名的語(yǔ)言學(xué)家秦似先生也去了，那段時(shí)間陪著老先生在西安考察文物古跡，我就把我的觀點(diǎn)跟他講了，我說(shuō)，中國(guó)書(shū)法恐怕不僅僅是個(gè)技巧的問(wèn)題，如果只是技巧，那么它的內(nèi)涵就太簡(jiǎn)單了。秦先生說(shuō)好 ,明善 ,你把你的觀點(diǎn)寫(xiě)成一篇文章。接著我就寫(xiě)了一篇叫做法與意的文

3、章交給秦先生，后來(lái)這篇文章在廣西大學(xué)中文系的報(bào)紙上發(fā)表了。由此開(kāi)始，我就對(duì)書(shū)法的 “法” 與“ 意 ” 做了很細(xì)致的思考， 并逐步形成了我的一些觀點(diǎn)。今天我就把這些觀念具體的給大家介紹一下。 第一層，我先講一下中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。我們一般講中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的時(shí)候，總喜歡說(shuō)兩個(gè)概念：第一，大家提到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，馬上就會(huì)想起三個(gè)字“ 儒、釋、道 ” ，當(dāng)然，“ 儒、釋、道 ”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)支柱，這沒(méi)錯(cuò)。但是，三個(gè)要素是不是就這樣

4、簡(jiǎn)單的并列呢？第二，講到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，許多朋友還會(huì)講四個(gè)字：“ 儒道互補(bǔ) ” ，似乎現(xiàn)在許多哲學(xué)家都是這樣講的。北京的一些哲學(xué)家、美學(xué)家都喜歡這么講，包括我們西安交通大學(xué)的教授寫(xiě)的書(shū)里面也講“ 儒道互補(bǔ) ” ， “ 儒” 、 “道” 也是并列的嗎？是互補(bǔ)的嗎 ? 這就是我要思索的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一些實(shí)地的考察， 我發(fā)現(xiàn)了一些很有趣的現(xiàn)象。我們先看一些資料。 （看幻燈資料）我們看新時(shí)期時(shí)代的彩陶紋飾，大家看這個(gè)紋飾（指幻燈圖片）像什么？像太

5、極嘛！5800多年前，我們的祖先就有這種意識(shí)。為了這個(gè)圖片我請(qǐng)教了一些道家的朋友，問(wèn)他們這個(gè)太極圖是在什么時(shí)候開(kāi)始使用的，他們也說(shuō)不清楚，大多數(shù)說(shuō)是在五代，從五代開(kāi)始使用太極圖和八卦圖。另一個(gè)圖，漢代的畫(huà)像石，上面有一個(gè)伏羲和女?huà)z的像，一條蛇分出來(lái)兩個(gè)人，一個(gè)是伏羲、一個(gè)是女?huà)z。他們一個(gè)拿矩、一個(gè)拿規(guī)，也是一陰一陽(yáng)，很有契點(diǎn)。如果大家說(shuō)新石器時(shí)代彩陶上這個(gè)圖案既有太極的性質(zhì)又反映了中國(guó)人宇宙觀世界觀的話，那么可以說(shuō)，早在 5800 年前，中國(guó)人就有了太極和陰陽(yáng)的意識(shí)， 這是一方面。還有一個(gè)圖，青銅器上的銘文，大家看這里（指幻燈圖片），按照卜相說(shuō)，這是震卦的一個(gè)符號(hào)。這樣的例子太多了。因此我們至

6、少可以說(shuō)，文王演八卦不是無(wú)稽之談。如果我們把這些東西確認(rèn)了的話， 那么就可以說(shuō)， 陰陽(yáng)的觀念、易變的觀念早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前就有了。這就是實(shí)證。我們討論問(wèn)題，不是從抽象的定義出發(fā)，一定要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。既然有了這些東西，那后來(lái)的易經(jīng)和道德經(jīng)里所表現(xiàn)出來(lái)的思想觀念應(yīng)該是對(duì)于前代的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)小結(jié)。而這種思想一個(gè)是陰陽(yáng)的觀念、一個(gè)是卦相的觀念?？傮w上看就是易變的觀念。 道的觀念在老子的道德經(jīng)里表現(xiàn)的非常豐富，而易和變的觀念在易經(jīng)里得到了充分體現(xiàn)，那么這個(gè)時(shí)候儒家在哪里呢？孔子是偉大的，但是我們來(lái)看一下，孔子自己說(shuō)過(guò)，給我再增十年壽，讓我學(xué)點(diǎn)易經(jīng) ，我就可以少犯點(diǎn)錯(cuò)誤。就是說(shuō)易經(jīng)出現(xiàn)在孔

7、子之前。 有記載說(shuō)，孔子還向老子請(qǐng)教過(guò)問(wèn)題。武漢的一位老先生寫(xiě)了一本老子其人其書(shū)，他在這本書(shū)里把這種關(guān)系講得很清楚。因此說(shuō)，如果簡(jiǎn)單的講 “ 儒道互補(bǔ) ” ，恐怕不太合適。 釋迦牟尼是佛家的始祖，佛家是在漢代傳入中國(guó)的，中華民族是個(gè)非常開(kāi)放的民族，儒、道、佛三家很快融合在一起。至此，以道、易思想為核心、同時(shí)融合外來(lái)文化和諸子百家思想精髓的中華民族文化才真正形成。 道和易的觀念體現(xiàn)在兩個(gè)方面。 第一個(gè)方面，就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀。 也就是大家熟悉的 “ 易有太極 , 是生兩極 , 兩儀生四象 , 四象生八卦 …&

8、#8230; 。” 我們具體看陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀在事物之間的體現(xiàn)：第一，中國(guó)人治理國(guó)家講究文武之道，一張一弛。文武之道就是一陰一陽(yáng)。我們現(xiàn)在治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)口號(hào)，一方面是以德治國(guó)。一方面是以德治國(guó)，這也是一陰一陽(yáng)的觀念。在醫(yī)學(xué)上，講究中和為美，中和這個(gè)觀念很清楚，喜怒哀樂(lè)逐以發(fā)謂之 “ 中 ” ，所以過(guò)去給皇帝遞折子，皇上說(shuō)留中不發(fā)，就放那兒不發(fā)。還有中國(guó)人將中庸之道，中庸是什么？不偏謂之中，不倚謂之庸。中庸之道是很有道理的，誰(shuí)不中庸誰(shuí)倒霉?；饸馓⒌?，把身邊的人得罪光了，你還怎么在那地方生活下去。文革中有這樣一件事： 工宣隊(duì)進(jìn)學(xué)校，

9、支 “ 左 ” 。但是同時(shí)又提出一個(gè)口號(hào)， 叫 “ 一碗水端平 ” 。我在牛棚關(guān)著，那時(shí)候就想，這不是開(kāi)玩笑嗎？一方面批判中庸的人性論，另一方面工宣隊(duì)講 “ 一碗水端平 ” ，不偏不倚。這不是一邊罵中庸一邊用中庸嗎？所以說(shuō)哲學(xué)上的混亂有時(shí)也反映在政治生活中。我們講修身，修身講究文質(zhì)彬彬，講仁義禮至信。文質(zhì)彬彬是什么？就是要求你將中庸之道，修身其實(shí)就是修心，修身要有一個(gè)信念，就是做到不激不勵(lì)。中醫(yī)治病也是這樣，中醫(yī)講陰陽(yáng)五行、四診八綱，講虛、實(shí)、表、里、寒、熱，講實(shí)則泄之、虛則

10、補(bǔ)之。這也是陰陽(yáng)平衡的原理。中國(guó)古代詩(shī)詞，比如宋詞，大家知道宋詞分為兩大派，豪放派和婉約派。這兩派一個(gè)將陰柔之美，一個(gè)講陽(yáng)剛之美，豪放派的詞： “ 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物 ……” 講的是陽(yáng)剛氣； 婉約派的詞 “ 尋尋覓覓，凄凄慘慘戚戚 ……” 講的是陰柔之美。 但是赤壁懷古寫(xiě)到最后還是有 “ 人生如夢(mèng)，一樽還酹江月 ”這樣陰柔的句子，而婉約派的李清照也有“ 至今思項(xiàng)羽，

11、不肯過(guò)江東”的豪邁詩(shī)句。這就體現(xiàn)了詩(shī)詞中陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。第二個(gè)方面，就是易和變的觀念。易變的觀念體現(xiàn)在這幾句話里面，“窮則變，變則通，通則久 ” 事物發(fā)展到頂點(diǎn)就要向相反的一面轉(zhuǎn)化，就是物極必反。 老子在道德經(jīng) 里面也講： “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” 事物都是在變化發(fā)展的，國(guó)家最近提出的與時(shí)俱進(jìn)也是這個(gè)道理。再?gòu)闹腥A文化來(lái)看，中華文化有這么幾個(gè)板塊：黃土文化、草原文化和湖海文化。 在中原地區(qū)， 是以黃土文化為核心的，但是他同時(shí)在不斷吸取著草原文化和湖海文化，除中國(guó)文化

12、以外還吸取著域外文化，歷代如此。所以我們要求變，要發(fā)展要前進(jìn)。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想包括兩個(gè)方面。一個(gè)是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀，一個(gè)是易變的觀念。當(dāng)然，有些朋友還強(qiáng)調(diào)“ 以人為本 ” ，這是對(duì)的，但是我們講中國(guó)人的宇宙觀、世界觀和方法論，最重要就是這兩點(diǎn)。如果把道家、法家、儒家等等思想全提取出來(lái)，最重要的就是這兩點(diǎn)。 第二層，我們講中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與書(shū)法的關(guān)系。 有些人講，你們不就是寫(xiě)幾個(gè)字嗎？與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想能有什么關(guān)系？這是我們必須要注意的一點(diǎn)。剛才我和秦老師還在討論一個(gè)問(wèn)題，就是許多書(shū)法界的朋友大談藝術(shù)，但是書(shū)法是什么？一些最基本得概念性的東西，他們

13、根本沒(méi)有搞清楚。有的人寫(xiě)字，寫(xiě)一個(gè)馬還要畫(huà)上四個(gè)蹄子，恐怕真正搞書(shū)法的人不敢茍同那是書(shū)法。究竟什么是書(shū)法？書(shū)法是用中國(guó)人特制的筆墨書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。用新加坡老一輩書(shū)法家潘壽先生的話說(shuō)，書(shū)法就是美化漢字的藝術(shù)。 首先，我們現(xiàn)在解釋一下，為什么必須用中國(guó)人特制的筆墨呢 ? 第一，用毛筆。有時(shí)候工具決定事物的性質(zhì)。毛筆是書(shū)寫(xiě)中國(guó)書(shū) 法所特有的工具。毛筆有四德， “ 尖、齊、圓、健 ” ，這是他毛筆的特點(diǎn)，這樣才能使其表現(xiàn)力豐富。再加上毛筆還分硬毫、兼毫、柔毫，質(zhì)地不同，表現(xiàn)力才能多種多樣，如果沒(méi)有軟的毛筆就不可能產(chǎn)生中國(guó)書(shū)法那么多的變化。我們最早的毛筆產(chǎn)生于新石

14、器時(shí)代，那時(shí)候彩陶上的繪畫(huà)是用售毛做的毛筆畫(huà)上去的。 5800年前得毛筆沒(méi)有留下來(lái)，我們現(xiàn)在看到的最早的毛筆是內(nèi)蒙古出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的毛筆，和現(xiàn)在的毛筆構(gòu)造一樣。筆桿是竹子做的。雖然宮廷里有象牙桿的、景泰藍(lán)桿的，但那只是一小部分。外國(guó)人用鵝毛管寫(xiě)字，法文里還有各種各樣的 “ 體 ” ，他們也講究 “ 體” ，歌德體等等。但是那些文字和中國(guó)書(shū)法比起來(lái)恐怕差距就太大了。第二，用中國(guó)人特制的墨。 墨是從新石器時(shí)代就有的，不過(guò)那時(shí)候是石墨，礦物墨。新石器時(shí)代還有了硯臺(tái)，在陜西省歷史博物館的第一展廳里陳列著新石器時(shí)代的一塊硯，一

15、塊方形的石頭，中間凹下去，上面還有殘留的石墨。文房四寶在新石器時(shí)代都有了，只有紙是在西漢時(shí)候才出現(xiàn)。后來(lái)，治硯也成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。 中國(guó)人用墨的說(shuō)法太多了， “ 惜墨如金 ” 、 “ 墨分五彩 ” 。唐代的墨已經(jīng)非常精良了，而且有文物可見(jiàn)，宋代就有很多名家了。一直到明清以后，清代的胡開(kāi)文的墨到現(xiàn)在還在賣(mài)。其次是書(shū)寫(xiě)漢字。漢字是中國(guó)書(shū)法的載體。在全世界各民族中把應(yīng)用文字書(shū)寫(xiě)變成獨(dú)立觀賞藝術(shù)的就只有我們中華民族。有的朋友說(shuō)， 那日本也寫(xiě)書(shū)法。 日本的書(shū)法從哪里來(lái)的？漢字在漢代傳到日本，書(shū)法自然也就跟著傳到了日本。書(shū)法

16、與漢字是形影相隨的。有一次我邀請(qǐng)東京學(xué)藝大學(xué)的向川正行先生到西安去，在我們的座談會(huì)上他就講到日本的文字，講每一個(gè)字是怎樣由中國(guó)字演變成日文的。還有朝鮮半島，韓國(guó)的幾位大書(shū)法家絕不亞于大陸的書(shū)法家，比如金應(yīng)顯先生，還有趙守浩，以及金應(yīng)顯的家族，金鐘顯等等。新加坡又多于70%的華人，漢字書(shū)法也很厲害，潘壽老先生是從顏真卿的書(shū)法流派傳過(guò)去的，學(xué)顏體字的在翁同和、何紹基之后就是他了。第三，書(shū)法是藝術(shù)。這一藝術(shù)有一個(gè)特征，就是意象，而不是具象。他講書(shū)、情、性，書(shū)法是美化漢字的藝術(shù)，再具體一點(diǎn)是用中國(guó)人特制的筆墨書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。它不是具象，不是絕對(duì)的抽象，而是意象。我們研究書(shū)法就是要注意選擇兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)作

17、為我們研究的基點(diǎn)。歷代公認(rèn)的典范的書(shū)法作品，這是我們研究的對(duì)象和重點(diǎn)。比如說(shuō)蘭亭序 ，就是典范，不能因?yàn)轫n愈一個(gè)人說(shuō) “ 羲之俗書(shū)趁姿媚 ” ，就認(rèn)為王羲之的作品不好了。另外，由歷代書(shū)法作品里產(chǎn)生的背景，就是中國(guó)的書(shū)法審美觀點(diǎn)。我們研究書(shū)法抓住作為典范的研究重點(diǎn)和書(shū)法審美理念。抓住這兩點(diǎn)，就會(huì)感覺(jué)書(shū)法的研究越來(lái)越有意思。前面我們講了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，還講了書(shū)法是什么?，F(xiàn)在就應(yīng)該歸結(jié)到書(shū)法和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系了。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想去理解書(shū)法。我們剛才說(shuō)了，書(shū)法是用中國(guó)人特制的筆墨書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，那么這一門(mén)藝術(shù)的特征是意象的，不是具象的，也不是抽象的。

18、八一向這個(gè)詞運(yùn)用得最清楚地是清代的劉熙載，他又一本著作叫做藝概 ，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是藝術(shù)概論 , 里面的話不多， 但是很精煉。藝概里面最開(kāi)始時(shí)書(shū)概， 書(shū)概的第一句就是： “ 圣人作易，立象以盡意， 先天，書(shū)之本也； 象，后天，書(shū)之用也。 ” 關(guān)于意象，是一個(gè)非常好的概念。我們?cè)谶@里也把與書(shū)法鄰近的藝術(shù)說(shuō)一番，比如繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)里面，齊白石先生畫(huà)蝦畫(huà)得最好， 我們看他畫(huà)得蝦， 說(shuō)是草蝦，它有兩個(gè)大夾子，說(shuō)他是龍蝦，它的腰沒(méi)有龍蝦那么粗。老先生筆下的蝦是現(xiàn)實(shí)生活中看不見(jiàn)的，這就是一個(gè)意象的問(wèn)題。再舉個(gè)例子，生活中的竹子，上下左右哪個(gè)方向長(zhǎng)得都有，而且竹梢上是彎的

19、，作家在畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，竹梢很少有彎的，并且葉子都往下長(zhǎng)。這純粹是意象的處理方法。書(shū)法的意象有這么幾點(diǎn)：第一，漢字的意象特征，漢字本身就是意象。比如說(shuō)你寫(xiě)“ 人” 字，金文里面的 “ 人” 怎么寫(xiě)的，大家可以回憶一下，它就是一個(gè)人的形狀。但是它又沒(méi)有具體的人的樣子，只有一個(gè)大概的形象性的概括。這就是意象。 還有 “ 日” 字，甲骨文里的太陽(yáng)趨向于方形而不是圓形?，F(xiàn)實(shí)中哪有方形的太陽(yáng)？所以這也是意象的。因此說(shuō)，漢字的創(chuàng)造本身就是意象的。我們所謂的象形字其實(shí)是意象字。咱們現(xiàn)在大中小學(xué)

20、里仍然講“ 六書(shū)” ，講象形字。象形字是漢字創(chuàng)造的一個(gè)根，但是這個(gè)屬于意象字。既然是意象字，而且還有它的一些審美規(guī)律在里面，我們就不能說(shuō)簡(jiǎn)單模擬客觀物象去寫(xiě)字。剛才我們看幻燈片， 那些外國(guó)朋友寫(xiě) “ 龍虎 ” ，就畫(huà)得很像龍和虎的樣子。還有的在宣紙上畫(huà)上橫道，然后在上面寫(xiě)字，橫道表現(xiàn)虎紋，像畫(huà)畫(huà)一樣。前幾年，北京一位老先生就說(shuō) “ 有些人的字不叫寫(xiě)字，就像畫(huà)畫(huà)，這是不是書(shū)法我說(shuō)不清楚…… ”其實(shí)，老先生是在否定這種做法。舒同先生在198

21、5年的時(shí)候到西安去搜集作品，準(zhǔn)備搞個(gè)人書(shū)法展。我過(guò)去幫了幾天忙。有一次，收到一幅字，寫(xiě)的是毛澤東的沁園春.雪，里面有個(gè)“ 象” 字，一筆伸得太長(zhǎng)， 實(shí)在是不協(xié)調(diào)。 隨從的工作人員說(shuō)，鐘 老師，你看我們首長(zhǎng)的象鼻子畫(huà)得多好?。?” 當(dāng) 時(shí)老先生在那兒，我也不好說(shuō)什么。事情過(guò)后我跟他說(shuō)，不是畫(huà)得像就是好的，漢字已經(jīng)演變成一個(gè)符號(hào)，漢字本身已經(jīng)意化了。如果大家理解了漢字的意象性的話，就不會(huì)在象形上費(fèi)力氣了。 這是第一個(gè)方面，漢字的意象特征。 第二個(gè)方面是書(shū)法的隸變。漢字由篆書(shū)變?yōu)殡`書(shū)的過(guò)程叫做隸變。這是漢字了不起的革命性變化。漢字隸變之后就

22、擺脫了象形的意味。篆書(shū)里有一些隨體詰曲的象性意味。到了隸書(shū)就沒(méi)有了。比如木字，在篆書(shū)中還可以看見(jiàn)他的 “ 枝杈 ” 、“ 樹(shù)根 ” ，但是到了隸書(shū)就完全沒(méi)有這些形象了。我么的文字叫漢字，又叫方塊字，就是因?yàn)樗跐h代定型為方塊字的。那么是什么思想支配我們的祖先創(chuàng)造方塊字這一形象呢？當(dāng)然，從應(yīng)用范圍講，人們總是追求字的實(shí)用和書(shū)寫(xiě)的快捷，從審美理念上講，圓的多了就要追求方整。那個(gè)時(shí)候的觀點(diǎn)是對(duì)稱(chēng)與均衡，受中和為美的觀念的影響，隸書(shū)就產(chǎn)生了。當(dāng)然，有影響力的人把這些方折筆畫(huà)加以整理，并應(yīng)用推廣，這就是隸書(shū)。西漢中晚期，隸書(shū)

23、形成。隸書(shū)的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，前面有古隸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也有隸書(shū)，還有秦代隸書(shū)，最后才發(fā)展成為漢代隸書(shū)。河北定縣和甘肅出土的漢簡(jiǎn)可以證明，在漢代，隸書(shū)點(diǎn)畫(huà)扁方、 左右開(kāi)張的形態(tài)已經(jīng)定型了。它講究對(duì)稱(chēng)、均衡、穩(wěn)定，講中和為美。 第三，三要素的意象思維。這個(gè)意象思維是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)。書(shū)法由三要素：用筆、結(jié)字、章法。書(shū)法的一個(gè)靈魂，就是抒情性。我們先說(shuō)技法范疇的用筆、結(jié)字和章法里面體現(xiàn)的意象思維理念，中國(guó)人講書(shū)法美時(shí)總是講藏露互現(xiàn)、方圓兼?zhèn)?。筆法里最重要的是方筆與圓筆的搭配應(yīng)用。在書(shū)法美的范疇里總是講中鋒用筆、側(cè)筆取勢(shì)。包括線條粗細(xì)、用筆輕重，體現(xiàn)的是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這一點(diǎn)最早是宗

24、白華先生提出來(lái)的。老先生又一篇文章叫做書(shū)法矛盾律 ，他在這里面講用筆方法的矛盾律，矛盾的兩方面也是對(duì)立統(tǒng)一的兩方面。方圓、輕重、中側(cè)、拙巧，一邊是陰柔之美，一邊是陽(yáng)剛之美。陰陽(yáng)調(diào)和，剛?cè)嵯酀?jì)，中和為美。所以我說(shuō)，中國(guó)書(shū)法是傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)。另一方面就是結(jié)字，結(jié)字里面體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化思想。結(jié)字方面，古人講的很好，孫過(guò)庭在書(shū)譜里面講：“ 至如初學(xué)分布，但求平正， 既知平正， 務(wù)追險(xiǎn)絕， 既能險(xiǎn)絕， 復(fù)歸平正。” 這里面翻來(lái)覆去的有兩個(gè)詞，一個(gè)是平正，一個(gè)是險(xiǎn)絕，這就要求平正與險(xiǎn)絕的統(tǒng)一。我們看顏魯公的字，沒(méi)有一筆是橫平豎直的，但是他的重心是平穩(wěn)的。

25、它的所有橫畫(huà)都是左高右低，沒(méi)有仿宋字和黑體字那樣的規(guī)范化。險(xiǎn)絕如果是陽(yáng)剛之氣， 那么平正就是陰柔之氣。 這就是陰陽(yáng)調(diào)和。結(jié)字的形式美從總的精神上講就是平正和險(xiǎn)絕。至于章法，更是講上下連帶、左右呼應(yīng)，上字之末接下字之始，以及通篇的渾然一體。草書(shū)更是講究疏可走馬、密不通風(fēng)，要的就是一個(gè)氣息連綿的效果。除了三要素，還有一個(gè)墨法的問(wèn)題，墨也講變化。 中國(guó)古代對(duì)三要素的描述全是意象的，做一 “ 點(diǎn) ” 如高山墜石，做一 “ 牽” 如繞樹(shù)枯藤。我曾經(jīng)見(jiàn)到年輕朋友寫(xiě)字，一入筆就戳將下去，我們看他寫(xiě)字就得穿上塑料雨衣，否則就會(huì)濺一

26、身的墨。古人對(duì)點(diǎn)畫(huà)用筆的描述都是意象的，怎么能用具象去還原它呢？第四個(gè)方面是書(shū)法的抒情性。抒情性是書(shū)法的靈魂。我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是從書(shū)家運(yùn)用技巧、書(shū)家的審美觀念去認(rèn)識(shí)的。大家都熟悉王羲之的字， 蘭亭序、快雪時(shí)晴帖，他的字從用筆結(jié)字和章法來(lái)看，都有一股“ 近 ” 氣，這就是他審美觀點(diǎn)的體現(xiàn)。王羲之處于魏晉時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)不安定，所以人們崇尚道家的意識(shí)也開(kāi)始抬頭。他們主張通脫、游戲山水之間，追求個(gè)性解放與自由。這種意識(shí)影響到了王羲之，抒情性很自然就表現(xiàn)出來(lái)了。但是具體哪一筆抒的什么情，恐怕不能這么說(shuō)。就像一首協(xié)奏曲不能說(shuō)某一個(gè)音調(diào)表現(xiàn)什么感情一樣。近代 于右任先生書(shū)法的抒情性就很清晰，于 先生是個(gè)了不起的人物，他的行書(shū)，那種大氣磅礴的氣勢(shì)，無(wú)人可比。當(dāng)年他追隨 孫中山先生搞民主革命，有一次打敗了，避難到藥王山，還能 “ 洗滌摩崖上，彈灰造像間。”還有一次，打了敗仗，在逃亡的路上還采集植物標(biāo)本，這種氣魄那是一般人不能比的。老先生有一首詩(shī)“ 朝臨石門(mén)銘 , 暮寫(xiě)二十品 , 辛苦集為聯(lián), 夜夜淚濕枕 。”有的人說(shuō)，不就是寫(xiě)個(gè)字嗎？還夜夜淚濕枕，犯得