墨家思想智慧及其對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的啟示

1、    墨家思想智慧及其對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的啟示    梁駿摘    要： 本文闡述了墨家思想中“尊天事鬼”“兼愛交利”“因義行利”“節(jié)用節(jié)葬”等觀點，指出其主張與現(xiàn)代生態(tài)文化和環(huán)境倫理的一些觀念類似，值得今日的環(huán)境設(shè)計師借鑒與思考。關(guān)鍵詞： 墨家    環(huán)境設(shè)計在中國以往的思想文化寶庫中，墨家思想獨樹一幟。其“天志下人們不分貴賤，平等無差”“尚同”“尚賢”等主張，因過于理想與超前，注定為當(dāng)時統(tǒng)治階級所不容。墨家思想在歷史長河中式微具有必然性。然而，其思想中“天志”“兼愛”“交利”“節(jié)用”等觀點，在今天環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域?qū)徱?/p>

2、，依然閃耀著人性的光輝，啟發(fā)著人們的思考。1.尊天、事鬼墨子提出“天志”說，認(rèn)為天是人間社會、自然宇宙一切事物的主宰，天是有意志的，人間的義與惡都將受到天的賞罰，“天為貴，天為知而已矣。然義果自天出矣”1，天又是正義無私、絕對公平、廣惠眾生的。因此，人們應(yīng)該遵從天志，順天而行。尊天，意味著墨家認(rèn)為自然的客觀規(guī)律高于人間的權(quán)力意志，應(yīng)取法自然之“志”創(chuàng)造人間社會的和諧。同時，墨家認(rèn)為天下失義，人們行“淫暴、寇亂、盜賊”之舉，以強凌弱、以詐欺愚、以貴傲賤、以富驕貧、以壯奪老，是因為人們對是否有鬼神存有疑惑。因此，墨家認(rèn)為應(yīng)明確鬼神的存在，使人認(rèn)識到鬼神是天志的執(zhí)行者，對人們的行為做出評判賞罰。這樣

3、，人們心中便會有所敬畏，從而不敢恣意妄為?！半m有深溪博林，幽澗無人之所，施行不可以不堇，見有鬼神視之”（墨子·明鬼下）?，F(xiàn)代人也面臨類似情況。今天人們遭遇的環(huán)境危機根源在于對自然本質(zhì)的誤解。人們只看到自然的表面形式自然之物，未意識到自然之物背后神秘的創(chuàng)生力量才是自然的本質(zhì)。當(dāng)自然被祛魅，便被當(dāng)成能被計算經(jīng)濟利益的各種資源物產(chǎn)，供人攫取、利用、馭使?，F(xiàn)代環(huán)境倫理認(rèn)為，基于人類中心主義的傲慢自大，使人們看不到自身的局限，滋生出一種主子心態(tài)（master mentality），對看似弱勢的人群女性、下層民眾、被征服地區(qū)人民等傲慢無禮，將其置于與自然物同等的被馭使的地位2。墨子的思想啟示人們

4、應(yīng)重新認(rèn)識一個充滿魅惑的自然，按照自己的方式，而不是人類的設(shè)計成形。斯默森說，在這個世界中有令人驚異的東西，它們在“模糊的甚至盲目的力量之下逐漸形成佇立在面前，像一位可怕的女神所有野生事物將被賦予一種敬畏感”3。當(dāng)人們懷有對自然的敬畏之心，認(rèn)識到自身原本是自然有機體之一分子，便會融入自然，并報之以謙虛和感恩。墨家思想提示環(huán)境設(shè)計師應(yīng)從人類中心設(shè)計價值觀轉(zhuǎn)向人類生命與非人類生命和諧共存的生態(tài)價值觀，虛懷若谷，善待自然，關(guān)愛社會，用心呵護一切生命個體的生存權(quán)利。2.兼愛、交利春秋戰(zhàn)國時期，天下大亂，諸侯彼此攻伐，人們相互殘害“執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊”（墨子·兼愛下）。亂世中，儒墨兩

5、家都提出了“愛人”的主張，希望以此彌合社會的裂痕。孔子提出“仁愛”“仁者，人也，親親為大”（中庸）。儒家認(rèn)為，人最愛的是自己的父母兄弟基于至親血緣的孝悌之愛，只有理解了這種自然親情，才能推己及人，將血緣之愛升華為理性、道德之愛，向外推廣至朋友、陌生人、國家、天下。墨子則認(rèn)為這必然造成愛有遠(yuǎn)近親疏的等級與差異，其在向外傳播過程中將層層遞減、逐漸衰竭。結(jié)果就是個體、家庭、團體之間彼此爭利的自私之愛，難以實現(xiàn)社會的和諧。因此，墨子提出“兼愛”，主張不分彼此地愛所有人。“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（墨子·兼愛中）?？创齽e人的身體如同看待自己的身體，愛惜別人的家人如

6、同愛惜自己的家人，將他人的國家當(dāng)作自己的國家對待。如果人人都能走出自私的小我，將天下人視為己類，而不是他者，社會就會和諧、太平。墨子認(rèn)為，“兼愛”的前提是人與人之間的平等。反對儒家禮制將人分出高下尊卑不同等級，認(rèn)為“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”（墨子·法儀）。墨子認(rèn)為人有階級地位之分，必然造成“別”（差別），少數(shù)人占有社會大多數(shù)的利益，就會造成階級之間的仇恨與“害”，只有人人平等無差異（“兼”），才能做到愛不分彼此。然而，“兼愛”畢竟是一種看似超越人之常情的理想境界，如何使凡人之間得以“兼愛”？墨家認(rèn)為還得通過“交利”的途徑。人們應(yīng)該主動無私地愛他人，為他人

7、提供利益和恩惠，這樣就會贏得對方的好感和回報，“夫愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之”（墨子·兼愛）。所謂投之以桃，報之以李，這樣“交利”就逾越了單純的可計算的利益交換，上升到情感互動的“兼愛”層面。墨家的“兼愛”“交利”觀與現(xiàn)代生態(tài)倫理相類似并非從個體小我的自私欲求出發(fā)進行思考，而是指向人的終極追求，人類作為種、類如何得以延續(xù)，人類全體利益如何最大化并最終惠及個人?，F(xiàn)代生態(tài)倫理認(rèn)為，宇宙萬物同處一張生命之網(wǎng)中，彼此關(guān)聯(lián)，共生互利。愛他者就是愛自己。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，應(yīng)尊重一切生命個體，像墨家那樣愛弱者，愛貧賤者，愛愚者，愛寒者，愛饑者，愛疾病者，愛死喪者4。在實現(xiàn)人類利益的

8、同時，尊重非人類生命種群的生存與發(fā)展權(quán)。例如，雷姆·庫哈斯設(shè)計的波爾多住宅三種不同高度的窗洞，是依據(jù)家庭成員不同的使用需求量身定做的，分別對應(yīng)家中女主人、兒童的站姿高度，以及車禍后身體殘疾，只能在輪椅上生活的男主人的視線高度。加拿大建筑師薩夫迪設(shè)計的蒙特利爾“habitat67”住宅項目，基于向低收入人群提供福利住宅的理想，將一個個方形混凝土單元錯位堆疊起來，形成如同積木般的別致外觀，同時保證戶戶都擁有獨立的陽臺與花園，且避開相互之間的視線干擾，兼顧私密性與采光的要求。在現(xiàn)代住宅小區(qū)設(shè)計中，應(yīng)照顧到各種不同類型人群的需求：既要規(guī)劃公共性廣場，滿足人們交流的需求，又要為喜愛安靜的人士開

9、辟出幽靜的角落，為其享受孤獨創(chuàng)造條件。公共景觀設(shè)計應(yīng)建立起多樣性的生物群落體系，為多物種共生互利創(chuàng)造條件。例如，規(guī)劃雨水花園及生態(tài)濕地，讓多種本土植物（包括草本、灌木及喬木）在其中茂盛生長，為野生動物提供覓食地，以及遠(yuǎn)離街道、車輛的避難所。公園中常見的修剪過的草坪，盡管可提供視覺的整齊及美觀，卻缺少上述生態(tài)意義。在公園及住宅區(qū)設(shè)計中，還應(yīng)意識到這里原本是本土動植物的生存、棲息之地，人類需求的滿足不應(yīng)以犧牲它們的生命權(quán)利作為代價。相應(yīng)地，在區(qū)域圍籬的設(shè)計中，應(yīng)留出可供刺猬、鼬類等動物活動、遷徙的通道，還應(yīng)考慮到如何避免伴隨人類而來的外來物種貓、狗等寵物對當(dāng)?shù)卦鷦游镌斐缮嫱{。3.因義行利在對

10、“義”和“利”的認(rèn)知上，儒家將二者對立起來，認(rèn)為義是高貴的，利是卑賤的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”上層的君子行義，下層的百姓才爭利?？鬃拥牧x利觀是有階級性的。墨家則認(rèn)為義、利是統(tǒng)一的，“義，利也”（墨子·經(jīng)上）。只要有利于天下和百姓的事情，就是義。不同于儒家將“利”解釋為個人私利，墨家的“利”是公利，人們應(yīng)該因義行利，“利于人乎即行，不利于人乎即止”。由此，不難理解墨家對產(chǎn)品實用性、功能性的重視。只有物以致用的產(chǎn)品才能興利天下，惠及大眾，使百姓感覺方便，既是“利”，又符合“義”。墨子·魯問記載，公輸班曾經(jīng)用竹木做了一只喜鵲，可以在天上飛翔三日而不落地。公輸班自以為

11、精巧，而墨子卻不以為然，認(rèn)為還不如工匠做的固定車軸用的插銷。僅用三寸大小的木頭，就可以使車承載五十石的重量?！肮仕鶠楣Γ谌酥^之巧，不利于人謂之拙”。墨子又提出：“食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂?！睂嵱眯允亲罨A(chǔ)的功能需求，只有先滿足飽暖、安全等實用需求，才可進一步追求美、樂等舒適性享受。墨家的義利觀與現(xiàn)代主義建筑宗旨不謀而合?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計不應(yīng)為少數(shù)權(quán)貴，而應(yīng)為占人口絕大多數(shù)的大眾的實際需求服務(wù)。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在西方劇烈的工業(yè)化進程中，大量失地農(nóng)民涌進城市成為產(chǎn)業(yè)工人，大城市人口呈現(xiàn)爆炸式增長。如倫敦人口從1800年的86.5萬，增加到1900年的45

12、3.6萬;紐約人口從1800年的7.9萬，猛增到1900年的343.7萬5。如何解決大批量人口的居住問題，是當(dāng)時城市建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。因此，主張拋棄一切無用的傳統(tǒng)裝飾，利用最新工業(yè)技術(shù)，以最經(jīng)濟高效的方法解決功能問題的現(xiàn)代主義建筑，便在這種社會情境中應(yīng)運而生。在我國當(dāng)前城市化進程中，經(jīng)濟功利主義一度盛行，一些房屋開發(fā)商的住宅產(chǎn)品并未從大眾實際需求出發(fā)，細(xì)化居住功能，完善生活設(shè)施，卻醉心于英倫風(fēng)范、法式奢華、中式院子等營銷噱頭的制造，華而不實。同時，這些刻意打造的豪宅往往占據(jù)城市最優(yōu)越的區(qū)位、交通、風(fēng)景、教育資源，價格不菲，成為少數(shù)人的專享?？陀^上加劇社會階層的分化?！傲x”與“利”的分離，值得反思

13、。4.節(jié)用、節(jié)葬墨子提倡節(jié)用，反對儒家煩瑣的禮制，以及厚葬、久喪等規(guī)定，認(rèn)為它會造成社會資源的巨大浪費，加重百姓生活的負(fù)擔(dān)?！耙詾槠涠Y煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（淮南子·要略）。在生活方面，墨家認(rèn)為適用則止。冬天可穿青色的衣服，輕便又保暖，夏天應(yīng)穿葛布制的衣服，便利又涼爽;飲食能夠充饑?yán)m(xù)氣，強健手足，使耳目聰明，就可以了，不必窮盡味道的極致，不追求異國的奇珍異味;車能載重行遠(yuǎn)，溝通四方，且安全便捷就行了，不用過多裝飾。墨家認(rèn)為儒家的“隨葬”“久喪”，浪費錢財又影響勞作，提倡薄葬，埋葬的深度下不及泉水，避免污染，上不使氣彌散于空間。喪禮結(jié)束后可立即從事生產(chǎn)，不需戴孝三

14、年。墨家的“節(jié)用”觀，強調(diào)遏制個人的無止境欲望，以減少不必要的消費、索取，保全有限的資源，作為對大眾、社會、自然的給予和回饋，已隱含著今日生態(tài)主義與綠色設(shè)計的理念。今天，技術(shù)的突飛猛進，為人們造就了極其優(yōu)越的物質(zhì)條件。而高技術(shù)帶來的物質(zhì)幸福卻大多以高能耗、高排放、資源枯竭、環(huán)境破壞為代價。如何節(jié)用，為子孫后代保留一個可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，一些環(huán)境設(shè)計師如墨子般進行了嘗試：印度建筑師柯里亞設(shè)計了“管式住宅”，以低技術(shù)手段引導(dǎo)自然通風(fēng)，實現(xiàn)適宜的室內(nèi)溫度。英國巴克雷卡德總部以中庭作為“煙囪”拔風(fēng)，實現(xiàn)空氣的垂直對流。建筑周邊的湖水、植被使空氣在進入建筑之前就被降溫。中庭上方的玻璃屋頂被陽光照射后，加熱了室內(nèi)的空氣，更強化了氣流的“煙囪效應(yīng)”，有效降低了空調(diào)使用頻率，降低了能耗。5.結(jié)語墨家提出“尊天事鬼”“兼愛交利”“因義行利”“節(jié)用節(jié)葬”等觀點，主張人們應(yīng)敬畏自然，順應(yīng)天意，認(rèn)識到個體與他者、社會、自然的有機聯(lián)系，博愛利他。與今日的生態(tài)主義價值觀指向一致。在如今的大環(huán)境下，墨子的思想啟示人們應(yīng)構(gòu)筑人類生命共同體，與自然、社會和諧。對以實現(xiàn)上述理想為己任的環(huán)境設(shè)計師來說，尤其值得思考與借鑒。參考文獻1寧峰，胡勇.先秦墨