淺論當(dāng)前文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的學(xué)術(shù)意識(shí)

1、淺論當(dāng)前文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的學(xué)術(shù)意識(shí)中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入 21 世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。那么 , 樹立問題意識(shí)、間性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等學(xué)術(shù)意識(shí) , 對(duì)解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題 , 有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素 , 確立中國本土的問題意識(shí)、 在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè) , 是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l 世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度 , 但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思 , 對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。

2、 的確 , 如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題 ?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素 ?如何確立中國本土的問題意識(shí) , 在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源 ?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí) , 重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、 多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì) ?以上種種問題 , 我們覺得 , 更新文學(xué)觀念 , 在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、 問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí) , 對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。一問題意識(shí)文藝學(xué)的“問題” , 是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)” , 就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題

3、或矛盾 , 并積極地尋求解決問題的途徑。世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。 電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命 ; 精英文學(xué)日見萎縮 , 文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中 ; 圖像一躍而成為文化生活的中心 , 極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化 , 傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn) , 很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群 , 我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題 , 積極參與和回應(yīng)這些問題。 社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化 , 促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā) , 分析新現(xiàn)象、研究新問題 , 在理論上

4、不斷創(chuàng)新擴(kuò)容 , 使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐 , 文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力 , 成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐 , 許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化 , 人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求 , 還有的崇拜自然本能 , 追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下 , 在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中 , 如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來 ?如何用人文精神來支撐我們的精神家園 ?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、 對(duì)家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷 ?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)

5、應(yīng)該以專業(yè)為依托 , 積極地尋求解決這些問題的途徑。 目前 ,在全球化的浪潮中 , “中國問題”顯得更為復(fù)雜。 對(duì)于文藝學(xué)來說 , “中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下, 沒有自己的理論話語體系”。 對(duì)于西方理論 ,我們更多的是簡(jiǎn)單介紹 , 隨意嫁接 , 卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴} , 并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然, 借鑒國外的理論資源是必要的,如無數(shù)前驅(qū)對(duì)馬克思主義的追尋, 如 20 世紀(jì)西方文論對(duì)我國文論的豐富和啟示。但問題是 , 借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語 , 或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象 , 而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒 , 是一種創(chuàng)造性的借鑒

6、和接受。在與外國理論的對(duì)話交鋒中 , 如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流 , 提不出自己的問題 , 沒有自己的見解 , 就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論 , 來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣??如何進(jìn)行古今對(duì)話 , 實(shí)現(xiàn)古今貫通 ?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。 文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。 當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?, 轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法 , 并在長期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、 豐富和發(fā)展的時(shí)候 , 這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西 , 還有許多

7、屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上 , “文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科 , 并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn) , 它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！?中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題 , 探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn) ,追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變 , 表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法 , 以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中 , 我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。二間性意識(shí)在當(dāng)代社會(huì)生活中 , 多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間 , 都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。 而在文

8、學(xué)實(shí)踐中 , 作者與世界、作者與文本、 作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。 這種對(duì)話交流形成了一種主體間性 , 即“主體一主體”的交互主體性 , 它包含著主體間的相互作用、 相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。 我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分, 其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在 , 認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體 , 而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā) , 來探討文學(xué)的主體間性 , 可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。 文學(xué)的主體間性表明 , 文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)

9、, 而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中 , 創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流 , 而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。 文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系 , 而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中 , 主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活 , 而是把事物也看作有生命的主體 , 與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系 , “我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去 3_, 它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?, 有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天 , 我覺得是那

10、些樹木在看著我 , 在對(duì)我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然 , 在藝術(shù)家眼里 , 人與自然之間 , 沒有不可跨越的鴻溝 , 人來源于自然 , 在本質(zhì)上同于自然 , 因而人和自然之間是天然地可以相通的 , 是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上 , 作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性 , 而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系 , 這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。文學(xué)作為主體間性活動(dòng) , 把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系 , 從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。 在

11、文學(xué)作品中 , 文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體 , 而且是直抒己見的主體”。 這個(gè)主體不是與我無關(guān) , 而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流 , 在這種對(duì)話交流中 , 自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象 , 傾聽文學(xué)形象的述說 ; 同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉 , 傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里 , 文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在 , 主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng) , 讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流 , 更重要的是讀者可以以作品為中介 , 與作者建立起精神

12、上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng) , 而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的 , 它飽含著作者的情感 , 蘊(yùn)含著作者的傾向 , 這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng), 或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮 讀者與作者作為兩個(gè)主體, 以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通 , 從而形成了某種共識(shí)。 因?yàn)?, 文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的 , 而且是社會(huì)的 , 是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng) , 我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。三共生意識(shí)文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理, 也不可能是一

13、個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。 文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè) , 文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系, 都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。我們看到 , 馬克思主義文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里, 曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理 , 其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式 , 就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式 , 認(rèn)為不是好的就是壞的 , 不是馬克思主義的就是反馬克思主義的 , 這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此 , 馬克思主義文論就是從西方古典美學(xué)、 特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。

14、 馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、 指導(dǎo)性 , 體系性是毋容置疑的 , 但馬克思主義文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題 , 被古人和今人討論著 , 而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題 , 更是他們不可能涉足 , 也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn) ,20 世紀(jì) 8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解 , 這是在馬克思主義文藝?yán)碚撝兴床坏降摹?這些理論的引入 , 大大地開闊了我們的學(xué)科視野 , 極大地豐富了我們的理論語言 , 文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放 , 從一元走向了多元 , 從對(duì)立走向了互動(dòng)。文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系 ,

15、而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系 , 特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中 , 文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué) , 文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng) , 其思想資源除了馬克思主義以外 , 還包括 2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。 近些年來興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。 宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。 生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué) ( 倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué) ) 、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科

16、方法說明 , 文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念 , 而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、 又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。四發(fā)展意識(shí)文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、 開放性、多元性 , 從根本上說 , 它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。 2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”,這一世紀(jì) , 西方文論得到了驚人的發(fā)展 , 這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為 : 一是流派繁多 , 數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏 , 異常活躍 , 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了 l9 世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量 ; 二是批評(píng)新潮不斷迭起 , 交替的頻率越來越快。 一般說來 , 當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二

17、三十年 , 繁榮時(shí)期的周期更短 , 以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”的景象 ; 三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒 , 又相互交叉、滲透和吸收 , 呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系 , 不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物 , 一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些 ,2O 世紀(jì)西方文論才得以繁榮 , 才得以快速發(fā)展。中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論 , 近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等 , 它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁隆?發(fā)展 , 又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?, 文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往

18、對(duì)話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究 , 同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向 , 給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。 影視與絡(luò)的發(fā)展 , 使文藝的傳播變得快捷而方便 , 而大眾文化的發(fā)展 , 則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn) , 并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中 , 而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神 , 給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。文藝學(xué)要發(fā)展 , 就應(yīng)該堅(jiān)持走自己的路 , 要在“立足于我國現(xiàn)當(dāng)代已形成的文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 , 以開放的胸懷 , 一手向國外 , 一手向古代