天下皆知美之為美__課件

1、天下皆知美為之美天下皆知美為之美老子老子天下皆知美之為美，斯惡已天下皆知美之為美，斯惡已為：為：“是”： 弟子孰為好學(xué)。 “做”： 非為織作遲，君家婦難為。 “制，造”： 冰，水為之，而寒于水。 “擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任”： 溫故而知新，可以為師矣。斯：斯：指示代詞，意思為 “此” “這就” “那么” 惡：惡：“丑”： 與“美”相對(duì)。 “罪惡，不良行為”：與“善”相對(duì) 。 “wu4”：討厭，不喜歡，與“好”相對(duì)。已已：句尾語(yǔ)氣詞，通”矣”譯文：天下都知道什么是美，這就有了丑了譯文：天下都知道什么是美，這就有了丑了。 皆知善之為善，斯不善已皆知善之為善，斯不善已譯文：都知道什么是善，都知道什么是善， 這就有

2、了惡。這就有了惡。 （沒(méi)有善，也就無(wú)所謂惡）（沒(méi)有善，也就無(wú)所謂惡）故有無(wú)相生，難易相成故有無(wú)相生，難易相成相生相生： 互相轉(zhuǎn)化。成成：成就,促成，使成為。譯文：所以譯文：所以“有有”和和“無(wú)無(wú)”是相對(duì)而存在的，失去是相對(duì)而存在的，失去了了 “有有”，也就不存在，也就不存在“無(wú)無(wú)”；“難難”和和“易易”是互相促進(jìn)是互相促進(jìn) 的，互為對(duì)方存在的條的，互為對(duì)方存在的條件件長(zhǎng)短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨長(zhǎng)短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨 相形相形：互相體現(xiàn) 下下：低 相傾相傾：相互依靠 音音：音調(diào)有高低的樂(lè)音 聲聲：聲調(diào)簡(jiǎn)單的和聲 和和：和諧 相隨相隨：相跟從 譯文：長(zhǎng)和短是想比較才能分

3、別出來(lái)的，高和低互相使對(duì)譯文：長(zhǎng)和短是想比較才能分別出來(lái)的，高和低互相使對(duì)方呈現(xiàn)出來(lái)；音和聲是相對(duì)立的，兩者相配合才能形成和方呈現(xiàn)出來(lái)；音和聲是相對(duì)立的，兩者相配合才能形成和諧的音樂(lè)，先和后是通過(guò)其先后關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。諧的音樂(lè)，先和后是通過(guò)其先后關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教是以是以：因此圣人圣人：得道，有道之人不言不言：不發(fā)號(hào)施令 ps:論語(yǔ)論語(yǔ)里的里的“圣圣人人”“”“君子君子”指的是：指的是：儒家所稱的道德智能儒家所稱的道德智能極高的理想人物極高的理想人物譯文：因此圣人順應(yīng)自因此圣人順應(yīng)自然，無(wú)為而治，實(shí)行然，無(wú)為而治，實(shí)行身教，而不止用言辭

4、身教，而不止用言辭來(lái)教育來(lái)教育萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有作作：興起辭辭：n.口供，供詞 n.言詞，詞句，后引申為“詞” v.推辭，不接受 v.辭別，告別 古代文體的一種楚辭不辭不辭：不辭謝，指順應(yīng)譯文：萬(wàn)物興起而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有為而不恃，功成而弗居為而不恃，功成而弗居 恃恃：n.母親的代稱，母死稱“失恃” 父死稱“失怙” eg.六歲失怙恃，不為兄嫂所容。 v.依靠，依賴居居：居功夸耀譯文：不依仗自己對(duì)別人的恩惠而達(dá)到利己的目的，譯文：不依仗自己對(duì)別人的恩惠而達(dá)到利己的目的，成功了是順其自然，而不把它看作是自己的功勞成功了是順其自然，而不把它看作是自己的功勞夫唯不居，是以不去夫唯不居，是以不去夫：句首語(yǔ)氣詞，表示將發(fā)議論去：v.離開 v.前往，到去，跟“來(lái)”相反 v.jv3.收藏。去日：已經(jīng)過(guò)去的歲月譯文：不居功，就無(wú)所謂離開它，因而就永遠(yuǎn)有功譯文：不居功，就無(wú)所謂離開它，因而就永遠(yuǎn)有功了了天下皆知美之為美天下皆