《西方政治思想史》課件-02 希臘化與古羅馬時期的政治思想講述

1、西方政治思想史第二章 希臘化與古羅馬時期的政治思想概述I. 希臘化時期希臘文化和東方文化彼此交流。II. 斯多葛派闡述了個人主義倫理、自然法學說和世界國家思想，形成了自然法傳統(tǒng)。III.羅馬時期，波利比阿提出了混合政體思想，西塞羅論證了共和國概念，成為古典共和主義的濫觴；IV.羅馬法學家關于法律的本質(zhì)與分類以及法治、權(quán)利等問題的討論，對西方法學與政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。希臘化時期政治思想的轉(zhuǎn)折第一節(jié)提要一、城邦制度的瓦解與世界國家的出現(xiàn)I. 從公元前323年到公元前30年，史稱希臘化時期。希臘化主要指古希臘文化向東方和北非的傳播。II. 亞歷山大在歷史上首次建立了世界性帝國。III.逐漸

2、擴展的羅馬公民權(quán)以及附著性利益更是淡化了外族民眾對國家的歸屬意識。世界帝國的興起資料來源：錢伯斯世界歷史地圖二、東西方文化交流希臘化時期，文化變遷的主調(diào)呈現(xiàn)為希臘古典文化在東方世界與地中海西部地域的擴散與傳播。東方文化以及羅馬文化也以自己的強大慣性，對希臘文化表現(xiàn)出拒斥、采納、重新解釋以及影響滲透的反作用。不同文化成分的混雜與交融催生了許多世界性的新型思潮。1、希臘文化向東方擴張I. 希臘文化擴張的種種現(xiàn)象是：出現(xiàn)了新興學術中心，希臘哲學、文學與藝術系統(tǒng)傳播；希臘藝術家和作家到遠方傳授自己的技藝；等等。II. 但是每個希臘化城市對希臘文化采取了不同的態(tài)度。這個時期的思想家也有類似特點。他們一方

3、面接受希臘文化，另一方面也秉持傳統(tǒng)，對外來文化有所抗拒。2、東方文化向希臘滲透與希臘化同時，東方文化也在向希臘地區(qū)滲透。東方文化特有的非理性主義、神秘主義和宗教信仰向西部蔓延。猶太民族特有的希伯來文化，包含著對上帝的崇拜、摩西戒律、守安息日、專職的祭司階層等內(nèi)容，對其他民族具有特殊的吸引力。在上述文化與信仰變遷潮流中起主導作用的力量，是以奴隸制為基礎的馬其頓王國和羅馬國家。三、新興政治思想的特點希臘化時期，維系狹小政治共同體的全部制度迅速衰落，城邦之內(nèi)親密的同胞情誼消失了。新興思潮偏離城邦及其制度，更多地從個體的視角思考人生幸?；虻赖峦晟茊栴}，并有著強烈的倫理化傾向。他們相信精神的自足，對物質(zhì)

4、欲望或是采取肯定而節(jié)制的態(tài)度，或者鄙視與拒絕。與古希臘相比，他們的政治思想并不龐大和系統(tǒng)化。伊壁鳩魯學說的思想核心是立足于個人內(nèi)心體驗的快樂主義。它在宇宙觀上淡化自然必然性對人類事務的干擾，為自由意志預留出活動的空間；在倫理觀上主張擺脫對神和死亡的恐懼，尋求靈魂的平靜和自足；在社會與政治觀上倡導疏遠公共生活和權(quán)力，滿足于朋友之間的往來與友誼。犬儒派的創(chuàng)始人安提斯泰尼將自然與文明對立，主張回歸自然，推崇簡單自足的生活方式。政治上，他們有意疏遠統(tǒng)治者，夸大精神自由；提出世界國家的觀念，譴責戰(zhàn)爭與奴役，主張真正的智者應善待其他民族的人們。斯多葛派是當時的主流。它的自然法學說、禁欲主義倫理學和世界國家

5、概念，同某些希臘自然哲學家和智者有著直接的聯(lián)系。它的形成與傳播又帶有希臘化時期文化發(fā)展發(fā)散式的明顯特點。羅馬的文化以希臘古典哲學和本土的拉丁文化為主體，同時吸收了斯多葛派、東方宗教的神秘主義、摩西律法等成分。羅馬人務實、重視法律和制度的文化特性以及拓展、開放的政治體制，致使他們觀察政治的立足點發(fā)生重要的轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向世界帝國的視角。世界國家的概念已經(jīng)普及，世界通史觀念的出現(xiàn)。政體思想也發(fā)生重大扭轉(zhuǎn)，在繼承古希臘政體分類學說的同時，發(fā)展了政體循環(huán)論與混合政體論。斯多葛派的政治思想第二節(jié)提要一、斯多葛派的演變斯多葛派在歷史上存在約600年，學術界一般將其劃分為三個階段：早期階段從公元前4世紀中后期到前

6、200年，奠定了學說的基本內(nèi)容。中期階段大約從公元前200年到前50年，學說開始在羅馬國家的征服地區(qū)傳播。晚期階段大約從公元前50年到公元3世紀上半葉，學說成為羅馬帝國的官方哲學。二、個體倫理意識的產(chǎn)生倫理學構(gòu)成斯多葛派政治主張的理論基礎。芝諾認為，無道德的人對個人與公眾而言都是敵對的，使人們相互疏遠。芝諾的政治理想是通過友愛為城邦帶來自由與和諧。斯多葛派的個體倫理意識還沒有完全掙脫整體主義的國家觀，卻對現(xiàn)代意義上的個人主義提供了某些啟示。三、自然法學說在斯多葛派這里，自然法學說步入重要的發(fā)展階段，人的理性、宇宙和國家運行規(guī)律性的含義更加彰顯。自然法是神圣的，具有命令人們正確行動并禁止人們錯誤

7、行動的力量。芝諾認為，人的本性是自然理性的一部分，所以人們按照理性和自然法生活，就叫道德。四、世界國家思想按照斯多葛派的宇宙觀與倫理觀，人們相互之間的自然吸引和自然聯(lián)系是公民共同生活的基礎。國家是自然的聯(lián)合體，而非人為的、相互約定的契約組織。在芝諾看來，一切人都是統(tǒng)一的世界國家的公民。世界國家把一切人視為同胞，是更加重要的共同體?？藚挝鞑ū兄ブZ的學說，主張理想城邦是世界國家，它的成員就是世界公民。總體看來，斯多葛派所宣揚的宿命論和禁欲主義，既反映了城邦衰落時期社會上流行的悲觀、沒落情緒，又配合了羅馬統(tǒng)治者對被征服者逆來順受、安于現(xiàn)狀的要求。斯多葛派的自然法與世界主義思想則突破了城邦政治的框架

8、，標志著城邦制度的解體；在實際政治中，這種思想也為羅馬帝國的統(tǒng)治提供了理論依據(jù)和統(tǒng)治策略。羅馬共和時期的政治思想第三節(jié)提要一、古代羅馬政治思想的特點羅馬國家的歷史一般從公元前8世紀中葉羅慕洛兄弟創(chuàng)建羅馬城開始。羅馬先后實行王政、共和制、元首制。羅馬本土的拉丁文化具有尚樸實、重實踐的特質(zhì)。在共和國時期，羅馬文化處于多種學術思潮的夾擊之中,羅馬人在吸收其他文化成分的同時，一直努力保持自身文化的傳統(tǒng)與特點，以適應羅馬國家的現(xiàn)實需要。二、波利比阿的混合政體思想I. 生平與著作II. 政體循環(huán)論III.混合政體論1、生平與著作波利比阿（約前210約前128）是希臘政治家、歷史學家和政治思想家，曾深入了解

9、羅馬共和國制度。波利比阿的政治思想見于他的史學名著歷史，核心思想在于說明羅馬采用什么方式、依靠哪種政治制度，能夠?qū)缀跞课拿魇澜缒依ǖ阶约旱慕y(tǒng)治版圖中。2、政體循環(huán)論波利比阿提出一種政體循環(huán)論，將國家的產(chǎn)生與政體的更替視為一個合乎自然規(guī)律的過程，其中所有的正常政體都以特有的方式蛻變?yōu)樽儜B(tài)政體，直到一個政治衰敗的頂點。君主制暴君制貴族制寡頭制民主制暴民制通過展現(xiàn)這個政體衰變的歷史圖景，波利比阿歸納出政體演變受到兩個特殊過程的制約，一個是非理性的、圍繞權(quán)力與自我膨脹展開的競爭，另一個是理性的、力圖建立一種更和諧的社會秩序的活動。波利比阿相信，人們可以通過鑒別各個政體的起源與演變，深入洞察正常政體

10、與非正常政體的差異。3、混合政體論所謂混合政體，就是將三種正義政體即君主制、貴族制和民主制的特點集中在一起，使各種政治要素達到和諧、平衡狀態(tài)的政體。波利比阿認為，混合政體是最佳政體，其優(yōu)點主要是限制權(quán)力的幅度，在幾種權(quán)力機構(gòu)之間形成穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的聯(lián)系。波利比阿還考察了混合政體可能發(fā)生的變動并提出兩個體制變化的法則。波利比阿對政治思想發(fā)展的主要貢獻在于，他提出了一種希臘化的政治理論，用歷史規(guī)律來說明人的心理與行為以及歷史的演變。通過對羅馬國家歷史演變的描繪，他總結(jié)了羅馬共和國中各種權(quán)力機構(gòu)相互制衡的經(jīng)驗。這些思想是近代西方分權(quán)制衡原則的重要理論淵源，直接影響了后來的孟德斯鳩和美國的憲法制定者。三、

11、西塞羅的共和思想I. 生平與著作II. 國家的定義III.混合政體說IV.自然法學說1、生平與著作馬爾庫斯圖里烏斯西塞羅（前106前43）是羅馬共和國晚期著名的政治家、思想家、雄辯家。公元前76年底，西塞羅擔任共和國財政官，開始走上仕途。后來他進入元老院，還被選為大法官和執(zhí)政官，步入一生的巔峰時期。代表作有論共和國、論法律、論責任。2、國家的定義在論共和國里，西塞羅將國家定義為：“國家是人民的事務。人民不是偶然匯集一處的人群，而是為數(shù)眾多的人們依據(jù)公認的法律和共同的利益聚合起來的共同體。”3、混合政體說西塞羅提出，由三種單一政體（王政、貴族制、民主制）適當混合而成的混合政體的特點在于：一是包含

12、卓越的王政因素，二是把一些事情托付給顯貴們的權(quán)威，三是把另一些事情留給民眾們協(xié)商和決定。這種體制的優(yōu)點首先是具有一定的公平性，其次是具有穩(wěn)定性。西塞羅以羅馬國家的歷史為典范，進一步論證了混合制是最好的國家體制。4、自然法學說“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合，適用于所有的人，穩(wěn)定，恒常，以命令的方式召喚履行義務，以禁止的方式阻止犯罪行為，但它不會徒然地對好人行命令和禁止，對壞人行禁止以感召。企圖改變這種法律是褻瀆，取消它的某個方面是不被允許的，完全廢止它是不可能的；我們無論是以元老院決議或是以人民決議的名義都不可能擺脫這種法律的束縛，無需尋找說明者和闡釋者，也不會在羅馬是一種法律，在雅典

13、是另一種法律，現(xiàn)在是一種法律，將來是另一種法律，對于所有的民族，所有的時代，它是唯一的法律，永恒的、不變的法律；并且也只有一個對所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神，它是這一種法律的創(chuàng)造者、裁斷者、立法者，誰不服從它，誰就是逃避自我，蔑視人的本性，從而將會受到嚴厲的懲罰，盡管他可能躲過被人們視為懲罰本身的其他懲罰?！薄菊摴埠蛧?，載西塞羅文集（政治學卷），第105頁】 西塞羅的歷史地位首先，他對一個公民權(quán)利不斷擴展、由法律體系維系的共和國，作出了經(jīng)典的理論概括。其次，西塞羅將自然法解釋為正當?shù)睦硇?，闡發(fā)出其中的平等精神與法治主張。最后，西塞羅信奉自古希臘傳播下來的公民美德傳統(tǒng)，主張國家具有其倫理

14、目的、自然法的原則支配人定法的制定，不同民族間應該平等相待。羅馬法學家的政治思想第四節(jié)提要一、法律的本質(zhì)與分類理論羅馬國家的法制傳統(tǒng)是在長期的歷史過程中形成的。法律在形式上可以分為平民會議決議、大法官告示、元老院決議、皇帝憲令、法學家解答幾個類型，它們發(fā)生的淵源各不相同。二、權(quán)利與法治思想羅馬法中的法治思想，特別表現(xiàn)在法律對公民權(quán)的嚴格規(guī)定，以及平等原則在不同情況下的適用方面：羅馬法提升了權(quán)利的重要性。權(quán)利觀念已經(jīng)擴大，并占據(jù)了主導地位。人的天生平等與權(quán)利平等。三、權(quán)力的劃分與制約思想法學家們雖然沒有討論過皇帝的權(quán)力受什么限制，但是卻關注了其他行政官員的權(quán)力及其制約規(guī)則。羅馬國家的公法制度有兩個特征：首先，公共職責必須根據(jù)法律來實施，受到法律的制約。其次，權(quán)力是劃分為等級的。這些概念和觀點已經(jīng)蘊含了近代憲政國家的一些構(gòu)成要素。四、歷史地位與評價羅馬法及其理論成果對西方影響是巨大的。羅馬法繼承了古希臘的法律理性說，又有羅馬文化特點的法律意志說，在西方歷史上成為一種含義紛繁的主流學說。法學家有關法律分類的學說影響深遠。羅馬法在近代得到創(chuàng)造性的改造，轉(zhuǎn)換為具有啟蒙意義的天賦人權(quán)觀念和法治原則。自然法學說的希臘傳統(tǒng)經(jīng)過羅馬法學家的闡釋，流傳至今。