論苗族刺繡工藝文化的保護(hù)_傳承與開發(fā)

1、湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Journal of Hubei University for Nati onalities(Ph ilosophy and Socal Sciences)No. 6 Vol. 26No. 6 2008第26卷第6期（2008年第6期）論苗族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)王孔敬（重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系，重慶萬(wàn)州404000）摘要：作為一種民族文化資源，苗族刺繡工藝有著自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向。在經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化以及我國(guó)改革開放與西部大開發(fā)的背景下，如何實(shí)現(xiàn)苗族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)，是一個(gè)重要的研究課題而該課題的研究有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵

2、詞：苗族刺繡；民族文化；保護(hù)；傳承;開發(fā)中圖分類號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004 - 941（2008）06 - 0038 - 041994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Journal of Hubei University for Nati onalities(Ph ilosophy and Socal Sciences)1994-2010 China Academic Journal Electronic Publis

3、hing House. All rights reserved. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Journal of Hubei University for Nati onalities(Ph ilosophy and Socal Sciences)苗族的刺繡工藝，是我國(guó)民族民間工藝的杰出 代表。作為一種民族文化資源，苗族刺繡工藝有著自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向。在經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化以及我國(guó)改革開放與西部大開發(fā)的背景下,如何實(shí)現(xiàn)苗族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)，是 一個(gè)重要的研究課題,而該課題的研究有重要的理 論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一、苗族刺繡工藝文化及其發(fā)展現(xiàn)狀（一）苗族刺繡工藝文化概述

4、刺繡，古稱針繡，俗稱繡花，是用繡針引彩線，按 設(shè)計(jì)的花紋和色彩規(guī)律，在繡料（絲綢、布、帛）上刺綴運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋、圖案或文字的工藝美術(shù) 品1。它是一種古老的傳統(tǒng)民族民間工藝，在我國(guó)已有三四千年的歷史，著名的有蘇繡、湘繡、蜀繡、粵 繡、京繡、甌繡、顧繡、苗繡等。由此可見，苗繡在我 國(guó)刺繡行業(yè)中占有舉足輕重的位置。苗族刺繡稱為“老（lauy） ”，苗語(yǔ)稱“能賀”或 “能蒙”。刺繡、挑花、織錦和蠟染，是苗族婦女的四 大工藝2，它們大多展現(xiàn)在女性服飾上，苗族女性服飾不僅是美的展臺(tái)，也是一部“穿在身上的史詩(shī)”。刺繡是其中尤為艷麗的一朵奇葩，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，普遍盛行于苗族三大方言區(qū)（湘西方言區(qū)、黔

5、東方言區(qū)和川黔滇方言區(qū)）。苗繡制品一般作為苗族服飾尤其是女性服飾的裝飾品，縫制并鑲嵌于衣領(lǐng)、衣袖、衣襟、肩部、衣裙下擺，或作圍 裙、背帶、頭帕，也有的用于居室裝飾。繡品歷來(lái)都是自制自用，既不假手于人，亦不用于交換，于是也 就成為衡量姑娘們聰明、靈巧的標(biāo)志，并與她們的婚 姻前程密切關(guān)聯(lián)。所以每個(gè)苗族女孩從小就開始學(xué) 習(xí)此項(xiàng)技能，不僅要學(xué)會(huì)，而且要學(xué)精，如此世代相 傳，逐漸發(fā)展。苗族刺繡依其突出特點(diǎn)，大體上分為凸繡、平繡 兩大類，根據(jù)技法和風(fēng)格還被細(xì)分為辮繡、結(jié)繡、雛繡、絨繡、堆繡、貼花、挑花、纏繡、銻繡，倒針等十余 種各具特色的針法4。其表現(xiàn)的題材豐富多彩，有歷史故事、神話傳說、圖騰崇拜、動(dòng)物世

6、界、花鳥蟲 魚、果園暢想、生活紀(jì)事等幾大類。苗族刺繡具有其 獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，圖案中的花鳥樹木、飛禽走獸等 都有一定的寓意，具有豐富的文化內(nèi)涵。如：花象征 美好的事物和少女；鳥象征自由和快樂；魚象征子女 繁衍；石榴象征兒子興旺；錢幣象征富貴；壽字象征 幸福無(wú)邊；“渦妥”象征懷念遠(yuǎn)祖；“六耳結(jié)”象征男 女愛情；“五蝠（福）捧壽圖”寓意幸福生活；避邪消 災(zāi)的“八寶圖”，反映圖騰崇拜的“蝴蝶媽媽圖”等 等。（二 ）苗族刺繡工藝文化的發(fā)展現(xiàn)狀收稿日期：2008 - 06 - 16基金項(xiàng)目：2005年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金專項(xiàng)資助西部地區(qū)研究項(xiàng)目課題成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：05XMZ2042 ）。作者簡(jiǎn)介：王孔

7、敬（1973 -）,男，重慶奉節(jié)人，碩士，現(xiàn)主要研究方向?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)與文化研究。38隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化這一 不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，苗族刺繡工藝文化受到了前1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Journal of Hubei University for Nati onalities(Ph ilosophy and Socal Sciences)1994-2010 China Academic Journal Elect

8、ronic Publishing House. All rights reserved. 所未有的沖擊?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的大量實(shí)用性刺 繡品，取代了苗族人民千百年來(lái)使用的刺繡品，長(zhǎng)期以來(lái)的苗族刺繡工藝文化的傳承、發(fā)展模式逐漸被 打破，短短20多年,就使已經(jīng)使用、傳承了幾千年的 苗族刺繡工藝面臨著失傳、消亡的局面，使用了幾千 年的繡品迅速被現(xiàn)代工業(yè)繡品取代，年輕人不屑于學(xué)習(xí)、傳承刺繡老藝人的技藝，隨著老人們的過世，流傳了千百年的古老藝術(shù)，由于得不到繼承而流失。經(jīng)濟(jì)和全球化的沖擊，使本來(lái)就脆弱的苗族文化迅 速地消失，經(jīng)濟(jì)方式的改變使人們的生活方式發(fā)生 變化，苗族刺繡工藝?yán)^承、傳承出現(xiàn)危機(jī)。1.苗族

9、刺繡工藝原有的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的 變化，正在失去其生存和發(fā)展的條件，面臨著滅絕或處于瀕危的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)的沖擊、人員的流動(dòng)、旅游產(chǎn) 業(yè)政策的導(dǎo)向、漢族文化和工業(yè)文明的沖擊等，正使 苗族刺繡工藝文化處于其它主流文化的包圍之中，使原有的文化生態(tài)已經(jīng)失去生存的物質(zhì)條件和基 礎(chǔ)。2苗族刺繡工藝后繼無(wú)人，面臨失傳和被割裂 的危險(xiǎn)。一方面，現(xiàn)代文化和外來(lái)文化影響并吞噬 著傳統(tǒng)的苗族刺繡工藝文化；另一方面，部分藝人出 于商業(yè)目的，迎合當(dāng)代人的需要，任意改變苗族刺繡 工藝的文化內(nèi)涵，使其產(chǎn)品失去了原有的文化性和 民族性。同時(shí)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，人民的生活方式和行業(yè)觀念發(fā)生改變，對(duì)苗族刺繡工藝文化的價(jià)值

10、缺乏認(rèn)識(shí)，使苗繡品不再被人欣賞，進(jìn)而 導(dǎo)致苗族刺繡傳統(tǒng)工藝的慢慢消失。3苗族地區(qū)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，導(dǎo)致設(shè)施落后，設(shè)備陳舊，使有關(guān)部門的整理、研究和搶 救工作難以開展，使大量的苗繡品散落民間，而已經(jīng)搜集、整理的苗繡品因條件簡(jiǎn)陋而老化、發(fā)霉、腐蝕等，面臨著再次消失的危險(xiǎn)。另外，對(duì)苗繡藝人、能手的待遇過低，使苗族刺繡工藝文化的研究人才和 傳承人流失，致使其保護(hù)和傳承難以延續(xù)。二、苗族刺繡工藝文化保護(hù)、傳承和開發(fā)的戰(zhàn)略 思路與對(duì)策措施（一）苗族刺繡工藝文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的戰(zhàn)略思路苗族刺繡產(chǎn)品，皆以苗族傳統(tǒng)的刺繡工藝制作 而成，繡品上所繡的各種裝飾、仿物、寓意的花紋圖 樣，文化內(nèi)涵極其豐富，具

11、有重要的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、審美等多重價(jià)值。因此，對(duì)于苗族刺繡工藝文化 保護(hù)、傳承與開發(fā)，首先應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略的角度上理清思 路，要有步驟、有計(jì)劃地保護(hù)、傳承與開發(fā)苗族刺繡 工藝文化，形成一個(gè)有機(jī)的、科學(xué)的、可行的保護(hù)、傳 承與開發(fā)的總體思路。1.以市場(chǎng)為導(dǎo)向的苗族刺繡開發(fā)戰(zhàn)略。針對(duì)不同的群體，苗族刺繡市場(chǎng)可以分成兩大部分 ：一部 分是針對(duì)傳統(tǒng)刺繡需求的市場(chǎng)，另一部分是現(xiàn)代刺繡需求的市場(chǎng)。傳統(tǒng)需求市場(chǎng)一般是外國(guó)人和研究 者，這部分的市場(chǎng)需求量較少，但價(jià)格昂貴；另一部 分即現(xiàn)代市場(chǎng)，這部分需求量大而價(jià)格便宜，消費(fèi)群 體主要是國(guó)內(nèi)普通民眾。在傳統(tǒng)需求市場(chǎng)中，刺繡應(yīng)當(dāng)按照國(guó)際市場(chǎng)需求，企業(yè)接合同、收購(gòu)、加工

12、，苗 族人民按照式樣加工、銷售，繡品銷往國(guó)際市場(chǎng)；現(xiàn) 代消費(fèi)市場(chǎng)中繡品要融合現(xiàn)代流行的潮流，比如繡花內(nèi)衣、繡花手袋、繡花背包、繡花窗簾和桌布等日 常用品5。2以塑造精品為核心的品牌化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。要想讓苗族刺繡有品位、上檔次，在刺繡設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中就 必須從思想上跳出現(xiàn)在的程式化、單一化、雷同化的框架，走精品化、品牌化的道路，這是苗族刺繡工藝 文化開發(fā)的理性選擇。品牌是一種復(fù)雜的符號(hào)，它 最持久的涵義應(yīng)是它的價(jià)值、文化和個(gè)性，它代表著經(jīng)營(yíng)者所提供的商品和服務(wù)的質(zhì)量性能、效用滿足程度以及市場(chǎng)定位、文化內(nèi)涵、消費(fèi)者的認(rèn)知程度 等。然而，目前苗族刺繡在國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)上都沒 有統(tǒng)一的品牌戰(zhàn)略、精品戰(zhàn)略，進(jìn)而影

13、響了苗族刺繡 的市場(chǎng)形象與市場(chǎng)拓展，這需要強(qiáng)化和加強(qiáng)。3以人為本的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在苗族刺繡保護(hù)、傳承與開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)采取以人為本的可持續(xù) 發(fā)展戰(zhàn)略，使苗族刺繡具有持久的生命力和創(chuàng)造力，為此，要處理好保護(hù)、傳承與開發(fā)中的重要關(guān)系：首先，在苗族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)的過程 中，必須處理好開發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系，即保護(hù)是為了更好地開發(fā)和利用，而開發(fā)和利用反過來(lái)又要有 利于保護(hù)。其次，處理好苗族刺繡工藝文化開發(fā)與 苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。苗族刺繡工藝文化的開 發(fā)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在很大程度上依賴于苗族 人民的參與程度以及他們對(duì)苗族刺繡工藝這一傳統(tǒng) 民族文化的自覺保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)今當(dāng)務(wù)之急，就是

14、認(rèn)真落實(shí)苗族刺繡工藝文化開發(fā)收益的合理分配，兼顧地方政府、企業(yè)與苗族人民等各利益相關(guān)者的利 益，讓苗族人民得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，讓他們成為苗族刺繡工藝文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的主人，實(shí)現(xiàn)真正 意義上的可持續(xù)發(fā)展。最后，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的人 才保證，為了讓苗族刺繡工藝文化在當(dāng)今社會(huì)中得 以傳承與發(fā)展，應(yīng)在苗族地區(qū)的各類學(xué)校中開設(shè)以 培養(yǎng)苗族刺繡工藝專門人才為主體的刺繡工藝班，教育更多的人學(xué)習(xí)苗族刺繡工藝，為其傳承與發(fā)展401994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 準(zhǔn)備充足的人才和后

15、備力量。同時(shí)，培養(yǎng)一支研究苗族刺繡工藝文化的專家隊(duì)伍，確?？沙掷m(xù)保護(hù)、傳 承與開發(fā)的順利進(jìn)行。（二）苗族刺繡工藝文化保護(hù) 、傳承與開發(fā)的具 體對(duì)策與措施保護(hù)、傳承與開發(fā)苗族刺繡工藝文化，不僅要從 戰(zhàn)略的高度上理清思路，統(tǒng)籌規(guī)劃，還要實(shí)施切實(shí)可 行的與之適應(yīng)的配套對(duì)策與措施，來(lái)指導(dǎo)傳承和發(fā)展苗族刺繡工藝文化的行為活動(dòng)，以達(dá)到保護(hù)、傳承與開發(fā)苗族刺繡工藝文化的目的。1.加強(qiáng)立法保護(hù)和堅(jiān)持包容開放的發(fā)展態(tài)度。首先建立一系列相關(guān)的法律保護(hù)體系 ，做到有法可 依、有章可循，讓保護(hù)工作順利進(jìn)行。從實(shí)際發(fā)展來(lái) 看，將苗族刺繡工藝文化通過立法的形式加以保護(hù)，是最為有效的保護(hù)措施，因此，建立健全地方性及全 國(guó)性

16、的民族文化保護(hù)的法律法規(guī)十分迫切 I1，也是必 須的。除此之外，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，面對(duì)現(xiàn)代化所帶 來(lái)的外來(lái)文化，苗族刺繡工藝文化應(yīng)采取包容開放 的態(tài)度，積極吸收其他民族的優(yōu)秀刺繡工藝文化，使自身獲得再次提升與發(fā)展。”2加大力度，進(jìn)行全社會(huì)的廣泛宣傳教育活動(dòng)，讓全社會(huì)認(rèn)識(shí)苗族刺繡工藝文化保護(hù)的重要性，讓保護(hù)、傳承與開發(fā)苗族刺繡工藝文化成為苗族人民 的自覺意識(shí)和自覺行動(dòng) 。第一，普及教育。重視對(duì) 苗族干部及群眾進(jìn)行刺繡工藝文化的保護(hù)知識(shí)教 育，尤其要加強(qiáng)中小學(xué)生的民族文化教育，民族工作部門要組織人力、物力、財(cái)力開展常規(guī)性的刺繡工藝 文化活動(dòng)。第二，加大對(duì)外宣傳力度。一方面，組織 專家編寫質(zhì)量較高的有關(guān)苗

17、族刺繡工藝文化的專 著，加大新聞媒體和文藝界的投入 ；另一方面，努力 制作一批宣傳苗族刺繡工藝文化的專題影視作品，強(qiáng)化苗族刺繡工藝文化的形象和氛圍 。第三，更新 觀念，使苗族人民增強(qiáng)對(duì)自身文化的自信心和自豪 感，認(rèn)識(shí)自己文化的價(jià)值，提高苗族人民保護(hù)苗族刺 繡工藝文化的意識(shí)，讓他們重新認(rèn)識(shí)與理解苗族刺 繡工藝文化，增強(qiáng)他們傳承和發(fā)展苗族刺繡工藝文 化的自覺性和主動(dòng)性 。3.政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。就政府而言，應(yīng)當(dāng)在主 導(dǎo)立法、落實(shí)政策、科學(xué)管理、加大投入力度和努力 培養(yǎng)繼承人等方面狠下功夫。首先，進(jìn)行全面摸底， 發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)刺繡傳承人和傳統(tǒng)刺繡工藝形式，及時(shí)做好采訪和調(diào)查檔案。如云南文山、貴州臺(tái)江、施洞

18、、湘西等更是重點(diǎn)調(diào)查地區(qū)，要作為今后調(diào)查、搶救與 保護(hù)的重點(diǎn)。其次，對(duì)社會(huì)廣大民眾來(lái)說，不僅要有 傳承與發(fā)展苗族刺繡工藝文化的責(zé)任心，還要從人 力、物力、財(cái)力上給予支持，要認(rèn)識(shí)到“ 一種文化藝 術(shù)只有具有民族性，才有可能具有世界性”，進(jìn)而形 成自覺保護(hù)，主動(dòng)參與到苗族刺繡工藝文化的保護(hù) 隊(duì)伍中來(lái)。4走苗族刺繡精品化、品牌化之路。作為苗族 重要的旅游產(chǎn)品，苗族刺繡工藝文化的保護(hù)與開發(fā)，必須實(shí)行精品化、品牌化戰(zhàn)略。第一，保持苗族刺繡 手工制作技術(shù)。苗族刺繡工藝是中國(guó)一種古老的傳 統(tǒng)手工藝，也體現(xiàn)當(dāng)代苗族刺繡的價(jià)值所在。苗族刺繡工藝的掌握需要幾年甚至十幾年時(shí)間的長(zhǎng)期學(xué) 習(xí)和訓(xùn)練，從現(xiàn)在開始著手總結(jié)、

19、記錄刺繡工藝的知 識(shí)，培養(yǎng)刺繡工藝的后繼人才已成為當(dāng)務(wù)之急。第二，刺繡工藝的精益求精。要求每一道工序都精益 求精，才可能保證產(chǎn)品質(zhì)量，塑造刺繡精品，產(chǎn)生品 牌效應(yīng)。第三，苗族刺繡品的精加工。從苗族地區(qū)旅游發(fā)展的戰(zhàn)略角度和苗族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的具體 要求，都需要苗族刺繡向精品化發(fā)展，使刺繡制品真正成為苗族旅游產(chǎn)品中的精品和拳頭產(chǎn)品 ，進(jìn)而在 競(jìng)爭(zhēng)激烈的商品生產(chǎn)中贏得市場(chǎng) 。第四，刺繡品的 包裝。精美的包裝，可以增加苗族刺繡的附加值，提升苗族刺繡價(jià)格，讓苗族刺繡上檔次、有品位。5.開發(fā)苗族刺繡工藝文化產(chǎn)業(yè)，走刺繡藝術(shù)經(jīng) 濟(jì)化之路。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與否，除了經(jīng)濟(jì)實(shí)力支 撐以外，文化產(chǎn)業(yè)的力量也非常重要。

20、世界上有不 少國(guó)家把本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱 產(chǎn)業(yè)。具體表現(xiàn)有：第一，苗族刺繡在旅游經(jīng)濟(jì)中找 到了一條新的保護(hù)、傳承與開發(fā)的道路，成為旅游觀 光中游客爭(zhēng)先購(gòu)買的苗族文化商品，成為了解苗族文化的一種途徑。旅游觀光和刺繡工藝文化融為一 體，使古老的苗族刺繡工藝文化得以保護(hù)和傳承下 來(lái)。第二，苗族刺繡在旅游發(fā)展中，作為旅游產(chǎn)業(yè)的 一種附屬產(chǎn)品，得到了規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新與開 發(fā)，使得古老的苗族刺繡工藝文化走向新生，得以傳承和發(fā)展。第三，吸取苗族刺繡工藝文化的部分因 素，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人們的審美要求，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，開發(fā)新的工藝品、繡品，拋棄過時(shí)繡 品，保存富有特色的苗族刺繡工藝

21、文化，在創(chuàng)新中傳承。第四，樹立苗族刺繡工藝文化理念，引進(jìn)新的技術(shù)，擴(kuò)大苗族刺繡工藝文化的外延，形成新的苗族刺 繡。利用現(xiàn)代技術(shù)，使苗族刺繡的生產(chǎn)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè) 化，開發(fā)出具有苗族特色的苗族刺繡，在產(chǎn)業(yè)化的過 程中，保護(hù)、傳承和開發(fā)苗族刺繡工藝文化。第五，在旅游景點(diǎn)，設(shè)置苗族刺繡藝人的現(xiàn)場(chǎng)表演和傳藝 項(xiàng)目，讓國(guó)內(nèi)外游客身臨其境地去觀賞、了解、學(xué)習(xí)、40體驗(yàn)、分享刺繡創(chuàng)造的樂趣。第六，在苗族傳統(tǒng)節(jié)日 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 習(xí)俗傳承與保護(hù)苗族刺繡工藝文化。苗族

22、最有特色 的節(jié)日文化，如“過苗年”、“七月七”、“羊馬節(jié)”、四 月八、三月三等，應(yīng)當(dāng)借這些節(jié)日習(xí)俗吸引社會(huì)各界 的機(jī)會(huì)，宣傳普及苗族刺繡工藝文化，在傳統(tǒng)節(jié)日慶 典、民俗活動(dòng)和民俗旅游開展中傳承和保護(hù)苗族刺 繡工藝文化。三、苗族刺繡工藝文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的意義 苗族刺繡是苗族歷史文化的載體，是苗族文化的重要組成部分，是一份珍貴的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。但在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的浪潮下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著重大的歷史變遷，傳統(tǒng)民族文化正經(jīng)受著前所 未有的洗禮與考驗(yàn)，苗族刺繡工藝文化也正面臨著 即將消亡的危險(xiǎn)。因而對(duì)苗族刺繡工藝文化的保 護(hù)、傳承與開發(fā)，不僅具有理論意義，同時(shí)還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(一)理論

23、意義。首先，對(duì)苗族刺繡工藝文化進(jìn) 行保護(hù)、傳承與開發(fā)，不僅有助于建立苗族刺繡工藝 文化理論體系，填補(bǔ)理論研究的空白，構(gòu)建對(duì)苗族刺 繡工藝文化進(jìn)行保護(hù)、傳承與開發(fā)的理論框架，而且還可以豐富民藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、工藝人類學(xué)的 理論，并為這些學(xué)科提供旁證。其次，對(duì)苗族刺繡工 藝文化進(jìn)行保護(hù)、傳承與開發(fā)，是對(duì)苗族文化意識(shí)的 喚醒和強(qiáng)化。面對(duì)當(dāng)今強(qiáng)烈的全球化”、“現(xiàn)代化' 的沖擊，對(duì)其保護(hù)與傳承，實(shí)際上是對(duì)苗族精神之根 的呼喚、認(rèn)同和養(yǎng)護(hù)，也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必 要條件。同時(shí)可以喚醒苗族人民對(duì)苗族文化的自我 認(rèn)同和自我保護(hù)與傳承。第三，從文化角度來(lái)看，對(duì) 苗族刺繡工藝文化進(jìn)行保護(hù)、傳承與開

24、發(fā)，有利于對(duì) 人類文化生態(tài)的保護(hù)。在西方工業(yè)文明席卷全球之 際，文化的多樣性與文化生態(tài)日益遭到?jīng)_擊與破壞，因此，對(duì)苗族刺繡工藝文化保護(hù)與傳承，也就是保護(hù) 人類文化的生態(tài)平衡，就是保護(hù)人類精神與文化的 多樣性、創(chuàng)造性，促使人類文化的健康發(fā)展。(二)現(xiàn)實(shí)意義。首先，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，對(duì)苗 族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)，可以豐富旅游 商品市場(chǎng)，將苗繡推向市場(chǎng)，形成一種文化產(chǎn)業(yè)，讓苗民從中直接得到經(jīng)濟(jì)利益，增加經(jīng)濟(jì)收入，提高生活水平，脫貧致富，促進(jìn)苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于我國(guó)建設(shè)全面小康社會(huì)的順利進(jìn)行。其次，從社會(huì)角度來(lái)看，對(duì)苗族刺繡工藝文化進(jìn)行開發(fā)，實(shí)現(xiàn)刺 繡藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化，可以使許多在外奔波的苗民

25、返鄉(xiāng)從 事苗族刺繡文化產(chǎn)業(yè)，從而減少許多社會(huì)問題，有利 于增強(qiáng)家庭、社會(huì)的穩(wěn)定。所以，苗族刺繡不但是一 門工藝技能，同時(shí)它無(wú)形中能夠幫助苗民提高他們 的精神修養(yǎng)與素質(zhì)，有利于我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。參考文獻(xiàn)：1 梁白泉.國(guó)寶大觀M .上海:上海文化出版社，1990: 764.2 李廷貴，張山，周光大.苗族歷史與文化M .北京：中央民族 大學(xué)出版社，1996: 226.3 楊昌國(guó).苗族服飾一一符號(hào)與象征M .貴陽(yáng)債州人民出版 社，1997: 7.4 龍光茂.中國(guó)苗族服飾文化M .北京:外文出版社，1994: 99-101.4 龍葉先.苗族刺繡工藝傳承的教育人類學(xué)研究J.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005 (

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