淺析初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)法論文

1、1 / 3淺析初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)法論文體驗(yàn)式教學(xué)是一種把課堂還給學(xué)生, 讓學(xué)生通過自主參與實(shí)踐活動(dòng), 通過自我體驗(yàn), 成為學(xué)習(xí)的主人 , 培養(yǎng)學(xué)生自主、創(chuàng)新精神 , 最終成才的行之有效的學(xué)習(xí)方式。所謂體驗(yàn) , 就是通過實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物, 是人們通過自己的眼、 耳、鼻、舌等感覺器官或自己身體行為直接感知客觀現(xiàn)象, 并開動(dòng)思維機(jī)器認(rèn)識(shí)現(xiàn)象本質(zhì)的過程。思想品德課的體驗(yàn)式教學(xué), 就是要使學(xué)生能在體驗(yàn)生動(dòng)的問題情境之中掌握知識(shí)、在身臨其境中開展思維, 增長(zhǎng)解決問題的才干 , 學(xué)會(huì)從體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)世界、領(lǐng)悟做人的道理、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣, 并開展他們的個(gè)性、情感、意志、態(tài)度, 實(shí)現(xiàn)自我教育。在學(xué)

2、習(xí)的過程中, 使學(xué)生能充分體驗(yàn)到認(rèn)識(shí)提高的快樂, 道德向上的快樂 , 獨(dú)立創(chuàng)造的快樂 , 參與合作的快樂 , 進(jìn)而更加勤奮學(xué)習(xí) , 最終成才。多年以來(lái) , 我在初中思想品德課教學(xué)中, 嘗試從學(xué)生個(gè)體的體驗(yàn)、 感悟和實(shí)踐三方面采用體驗(yàn)式教學(xué) , 較好地到達(dá)上屬教學(xué)效果。我的做法和感受是: 課程內(nèi)容源于生活。 人教版新教材初中乃至小學(xué)各年級(jí), 思想品德課本的許多內(nèi)容。都是針對(duì)學(xué)生實(shí)際生活和人生開展過程中涉及所需的道德要?dú)舛帉懙?。我在教學(xué)有關(guān)內(nèi)容時(shí)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合個(gè)人的親身感受和體驗(yàn), 通過自身舉例、現(xiàn)身說法等來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)積極性, 增強(qiáng)他們的情感體驗(yàn)。例如新教材人教版七年級(jí)思想品德中 揚(yáng)起自信的風(fēng)

3、帆 一課講到了自信是成功的基石這一知識(shí)點(diǎn)。課前我先請(qǐng)同學(xué)們想一想、找一找自己和身邊的同學(xué)或朋友, 由于樹立了自信心取得了成功 , 進(jìn)而增強(qiáng)了自信取得更大成功和缺乏自信失敗不斷或沒有多少成功也就更加沒有自信的正反兩方面事例, 寫成簡(jiǎn)要的書面材料在課上進(jìn)行相互交流、當(dāng)堂體驗(yàn)。驗(yàn)式教學(xué)的作用價(jià)值2 / 3 1. 體驗(yàn)式教學(xué)能夠陶冶人的情感，凈化人的心靈在教育心理學(xué)上講陶冶，意即給人的思想意識(shí)以有益或良好的影響。關(guān)于體驗(yàn)式教學(xué)的陶冶功能，早在春秋時(shí)期的孔子就把它總結(jié)為無(wú)言以教、里仁為美; 南朝學(xué)者顏之推進(jìn)一步指明了它在培養(yǎng)、教育青少年方面的重要意義：人在少年，精神未定，所與款押，熏清陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)

4、心于學(xué)，潛易暗化，自然擬之。即古人所說的陶情冶性。 體驗(yàn)式教學(xué)的陶冶功能就像一個(gè)過濾器，使人的情感得到凈化和升華。 它剔除情感中的消極因素， 保存積極成分。 這種凈化后的情感體驗(yàn)具有更有效的調(diào)節(jié)性、動(dòng)力性、感染性、強(qiáng)化性、定向性、適應(yīng)性、信號(hào)性等方面的輔助認(rèn)知功能。 2. 體驗(yàn)式教學(xué)可以為學(xué)生提供良好的暗示或啟迪，有利于鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力眾所周知，人的社會(huì)化過程即形成一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程，實(shí)際上完全是環(huán)境社會(huì)、家庭、學(xué)校、種族、地理等因素共同作用的結(jié)果。這些影響作用有的被我們感知到，但更多的那么是不知不覺地影響著我們。因此，保加利亞暗示學(xué)家g

5、洛扎諾夫指出： 我們是被我們生活的環(huán)境教學(xué)和教育的，也是為了它才受教學(xué)和教育的。人要受環(huán)境的教學(xué)和教育，原因就在于人有可暗示性。這是心理學(xué)和暗示學(xué)研究所共同證明了的。 a 比耐的實(shí)驗(yàn)證明在兒童身上天然存在著接受暗示的能力，接受暗示是人的一種本能。因而在他的可暗示性一書中，可暗示性就成了可教育性的同義語(yǔ)。3 / 3其實(shí)，這些結(jié)論在社會(huì)學(xué)的背景上也是成立的：既然人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而必然要受到一切社會(huì)關(guān)系的影響，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。體驗(yàn)式教學(xué)是在對(duì)社會(huì)和生活進(jìn)一步提煉和加工后才影響于學(xué)生的。諸如典范作用、生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪、課內(nèi)游戲、角色扮演、詩(shī)歌朗誦、繪畫、體操、音樂欣賞、旅游觀光等等， 都是寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，其中也就必然存在著潛移默化的暗示作用。 換言之，體驗(yàn)式教學(xué)中的特定情境， 提供了調(diào)動(dòng)人的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的某些線索， 經(jīng)過思維的內(nèi)部整合作用， 人就會(huì)