高一語文《師說》課件p

1、師說師說韓愈韓愈一、解題一、解題說：說：是是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過初中時(shí)學(xué)過的的馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說等都屬于這等都屬于這種文體。種文體。 “說說”是是古代論說文的一種古代論說文的一種，與，與“論論”相比相比較，較，“說說”較較偏重于說明偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，；同時(shí)，“說說”的內(nèi)的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文容、寫法和風(fēng)格較

2、為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的中的“說說”，又有所謂，又有所謂“雜說雜說”的稱呼。的稱呼。 本文標(biāo)題本文標(biāo)題“師說師說”不是不是“說說老師說說老師”之意，之意，“說說”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解說解說的道理的道理”之意。之意?！皫熣f師說”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的的道理道理”。二、作者及古文運(yùn)動(dòng)二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱祖籍河北昌黎，也稱“韓昌韓昌黎黎”。萬年任吏部侍郎，故又。萬年任吏部侍郎，故又稱稱“韓吏部韓吏部”。死后謚。死后謚“

3、文文”，故又稱故又稱“韓文公韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。了唐代古文的基礎(chǔ)。韓韓愈愈像像古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)

4、史上的一是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些對(duì)那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“師其師其意而不師其詞意而不師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己言貴創(chuàng)新，詞必己出出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把

5、文體。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)文道結(jié)合合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言言之有物之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)的主將古文運(yùn)動(dòng)的主將柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、

6、曾鞏王安石、曾鞏古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由韓愈韓愈提出，是一種與內(nèi)容空提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以它以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，為基本內(nèi)容，取法取法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法三、時(shí)代背景三、時(shí)代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作召后學(xué)，作師說師說，因抗顏而為師，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與

7、為言世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書答韋中立論師道書句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( )讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長幼長幼( ) ( ) dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhng讀準(zhǔn)下列字的讀音：讀準(zhǔn)下列字的讀音：1、通假字、通假字傳道傳道受受業(yè)

8、解惑業(yè)解惑或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛薄? 2、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓惑而不從師惑而不從師其聞道也固先乎吾其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之吾從而師之 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人。學(xué)者：即求學(xué)的人。古古之之學(xué)者學(xué)者必有師必有師師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也。“者，者， 也也”是判斷句的標(biāo)志。是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表

9、判斷的語氣。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用來用來 的東西的東西”。u這里是：這里是：“用來用來 的的”課文分析課文分析課文分析課文分析道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、修身、齊家、治國、平天下平天下”的思想理論。的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題?；螅阂呻y問題。受：同受：同“授授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無能無惑惑？ 知：動(dòng)詞，懂得，明白。知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞。孰：誰

10、，疑問代詞?；螅好~，疑難問題?；螅好~，疑難問題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。解：理解。課文分析課文分析生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。師：意動(dòng)，師：意動(dòng)，“以以為老師為老師”。吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。年：年齡。課文分析課文分析 是故無貴無賤， 無

11、長無少，道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。無：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。課文分課文分析析提出中心論點(diǎn)：提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理正面闡述道理: :古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。1 1、從師的原因、從師的原因人非生而知之者，孰能人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。為惑也，終不解矣。2 2、從師的標(biāo)準(zhǔn)、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。小結(jié)小結(jié)第一段第一段課文分析課文分析師道之不傳

12、也久矣！欲人之無惑也難矣 !l師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。l欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。 l出：動(dòng)詞，超出。l遠(yuǎn)：多，形容詞。l猶且：還，副詞。l問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容詞。恥：l意動(dòng)，“以為恥”。l圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；l 后一個(gè)“圣”，圣明， 動(dòng)詞。l愚：與圣的用法一樣。課文分課文分析析其皆出于此乎？ l其：疑問副詞，難道；l此：介詞，從。愛其子，擇師而教之 l其：代詞，他的；l此：連詞，表順承關(guān)系。課文分析課文分析l之：代詞，代童子。之：代詞，代童子。

13、l習(xí)：學(xué)習(xí)。習(xí)：學(xué)習(xí)。l句讀：句中停頓的語氣所在。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者 。于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，自己。其：代詞，自己。l惑：糊涂，形容詞。惑：糊涂，形容詞。課文分析課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。 l句讀，惑：都是前置賓語。句讀，惑：都是前置賓語。l或：肯定性無定代詞，有的人?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 l?。盒〉姆矫?。?。盒〉姆矫妗遺：遺漏，丟掉。遺：遺漏，丟掉。l明：明智。明：明智。課文分析課文分析巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

14、（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：齒：“以以為恥為恥”，意動(dòng)。，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法諸如此類的說法”。則：連詞，就。則：連詞，就。課文分析課文分析 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道道：學(xué)問道德水平。：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。課文分析課文分析 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，

15、今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。l及：趕得上。及：趕得上。l其：副詞表反問，難道？其：副詞表反問，難道？課文分析課文分析小結(jié)小結(jié)第二段第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? ? 通過針砭時(shí)弊，從反面論證通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是此段分論點(diǎn)是: :師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！ 欲人之無欲人之無惑也難矣！惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。今之眾人，

16、恥學(xué)于師。2 2、自比：、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。對(duì)其身，恥學(xué)于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。小結(jié)小結(jié)第二段第二段孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 l師：以師：以為師，意動(dòng)。為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子 l徒：類，輩。徒：類，輩。l賢：道德、學(xué)問、才能。賢：道德、學(xué)問、才能。課文分析課文分析孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，

17、這樣子。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。而已：句末語氣詞，罷了。課文分析課文分析小結(jié)小結(jié)第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，闡述了、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無常師。2 2、本段用的是什么論證方法？、本段用的是什么論證方法？舉例論證。舉例論證。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。好：喜愛。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指六藝經(jīng)傳：六藝，指詩詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春秋。春秋。通：普遍。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后

18、一個(gè)也是介詞，從。 行行：做。貽：贈(zèng)送。：做。貽：贈(zèng)送。課文分析課文分析 第第1 1段：提出全文的中心論點(diǎn)（段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)學(xué)者必有師者必有師”），并闡明老師的作用及擇），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第第2 2段：通過對(duì)比論證批判段：通過對(duì)比論證批判“士大夫士大夫之族之族”的的“恥于學(xué)師恥于學(xué)師”。 第第3 3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。步闡述師道、師生關(guān)系。 第第4 4段：說明寫作緣起。段：說明寫作緣起。找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)）（中心論

19、點(diǎn)）一一 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣二二 圣人無常師圣人無常師三三 作作師說師說緣由緣由結(jié)構(gòu)圖示三人行必有我?guī)熑诵斜赜形規(guī)焹?nèi)容與結(jié)構(gòu)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)v1 1、正面論述老師的作用、從師的必要性、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。v2 2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥恥于從師于從師”的不良風(fēng)氣。的不良風(fēng)氣。v3 3、引用歷史事例，論證以能者為師的道、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。理。v4 4、贊揚(yáng)李蟠、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作能行古道，交代寫作師師說說的緣由。的緣由。文章結(jié)構(gòu)一覽表文章結(jié)構(gòu)一覽

20、表段落段落論點(diǎn)及主要論據(jù)論點(diǎn)及主要論據(jù)作用作用 一一總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。所存。全文總綱全文總綱二二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：論據(jù)：1 1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。學(xué)于師。2 2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其、士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，則恥身，則恥師焉。師焉。3 3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑。、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑。第一個(gè)分第一個(gè)分論點(diǎn)，正論點(diǎn)，正反對(duì)比論反對(duì)比論證中心。證中

21、心。三三論點(diǎn)：圣人無常師。論點(diǎn)：圣人無常師。論據(jù)：論據(jù)：1 1、孔子從師的行為。、孔子從師的行為。 2 2、孔子從師的言論。、孔子從師的言論。第二個(gè)分第二個(gè)分論點(diǎn)。從論點(diǎn)。從正面論證正面論證中心中心v（1 1）下定義、作結(jié)論）下定義、作結(jié)論v概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之古之學(xué)者必有師學(xué)者必有師”，并下定義說：，并下定義說：“師者，所以傳道受師者，所以傳道受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。 ” ”接著由接著由“解惑解惑”說到說到“從師從師”，經(jīng)，經(jīng)過一番推論，又得出過一番推論，又得出“道之所存，師之所存道之所存，師之所存”的結(jié)的結(jié)論。論。v（2 2）對(duì)比

22、論證）對(duì)比論證v第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之士大夫之族族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。的觀點(diǎn)不言自明。v（3 3）引用論證）引用論證v第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。增強(qiáng)了說服力。 v（）整句散句結(jié)合。（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉古之圣人，其出

23、人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與，與“今之眾人，其下圣人今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句則是散句。而這一長的散句中，中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是，又都是排偶句。排偶句。v（）一個(gè)意思，多種句式。（）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣第二段一連用

24、了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎乎”，反詰語氣；第二句，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；，否定、責(zé)備語氣；第三句第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。諷刺語氣感情強(qiáng)烈。v（3 3）頂真修辭手法的運(yùn)用。）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)

25、，上頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以傳道受業(yè)解惑也?！?” 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 課堂練習(xí)課堂練習(xí)（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，結(jié)合，譯為用來譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）

26、；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。的連詞。 古今異義詞古今異義詞古之古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。音韻的學(xué)問。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。 古今異義詞古今異義詞小學(xué)小學(xué)而大遺而大遺句讀句讀之不知之不知今之今之眾人眾人古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師 一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為師為師動(dòng)詞，從師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)名詞，軍隊(duì)師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆通習(xí)之皆通習(xí)之朔氣朔氣