中國書法元素在設(shè)計中的作用

1、.中國元素在設(shè)計中的利用與開中國元素在設(shè)計中的利用與開發(fā)發(fā).中國古典建筑與現(xiàn)代設(shè)計.中國古典建筑與現(xiàn)代設(shè)計 中國古典建筑吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象。 把中國古典建筑單純的運用于商品的包裝設(shè)計或者是單純的標識設(shè)計，不僅不能反映古典建筑的藝術(shù)形象，同時更不能完成產(chǎn)品設(shè)計者的要求。 其次，我們認為古典建筑運用于現(xiàn)代設(shè)計的前提是他們有內(nèi)在的聯(lián)系，具有行程設(shè)計的可行性。.中國古典建筑與現(xiàn)代設(shè)計 我們看好的是古典建筑的藝術(shù)形象，看好的是古典建筑所蘊含的哲理以及中國文化。 所謂的古典建筑藝術(shù)，我們認為可以從下面幾個方面來談：外形特征、結(jié)構(gòu)特征

2、、裝飾特征、局部與整體。.中國古典建筑與現(xiàn)代設(shè)計 然而將古典建筑運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，必然要考慮到的因素也無外乎這幾個特征。 我們之所以把這兩張圖片組合到一起,是因為我們看好的是，他們有用相似之處:外形優(yōu)美的曲線。 悉尼歌劇院的外形極其優(yōu)美，標識設(shè)計師之所以能把歌劇院簡約的繪制到紙張上，是他把歌劇院的外形早已可話于腦中，讓建筑的外形形成設(shè)計-這就是我們所強調(diào)的合理性，即把古典建建筑內(nèi)在所蘊含的美挖掘出來，而不是照貓畫虎。.中國古典建筑與現(xiàn)代設(shè)計 這是中國的古村落建筑，它的美在于完好無缺的保存了古典建筑風(fēng)貌，完全的呈現(xiàn)它的地域特征。.中國古典建筑與現(xiàn)代設(shè)計 越是民族的越是世界的。烏鎮(zhèn)的古建筑村落展

3、現(xiàn)的就是特別民族的東西。 做設(shè)計如果沒有靈感，就等于零。而靈感的來源就是深入生活的仔細觀察，這些古建筑村落的美還體現(xiàn)于與自然渾然一體的結(jié)合，那就是它自身色調(diào)的優(yōu)美了。 在設(shè)計中顏色的搭配是至關(guān)重要的，從這些建筑群里我們就可以揣摩它自身顏色的運用的合理性了。.中國的臉譜文化.中國的臉譜文化 臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的藝術(shù)門類，在國內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛，已經(jīng)被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識 .中國的臉譜文化 國際友人、國內(nèi)的有識之士出于對中國戲國際友人、國內(nèi)的有識之士出于對中國戲曲臉譜的好奇與喜愛，都在探索臉譜的奧曲臉譜的好奇與喜愛，都在探索臉譜的奧秘。秘。 從戲劇的角度來講，它是

4、性格化的；從美從戲劇的角度來講，它是性格化的；從美術(shù)的角度來看，它是圖案式的術(shù)的角度來看，它是圖案式的 。 臉譜色彩是指臉膛的主要色彩而言，有紅、臉譜色彩是指臉膛的主要色彩而言，有紅、紫、黑、白、藍、綠、黃、粉紅、褐、赭、紫、黑、白、藍、綠、黃、粉紅、褐、赭、金、銀等色，各具秒用，以豐富想象和夸金、銀等色，各具秒用，以豐富想象和夸張的手法，突出劇目中復(fù)雜的人物形象，張的手法，突出劇目中復(fù)雜的人物形象，出現(xiàn)于舞臺上。出現(xiàn)于舞臺上。.中國的臉譜文化紅色紅色-表現(xiàn)忠貞表現(xiàn)忠貞,英勇的人物性格。英勇的人物性格。紅色心理感覺紅色心理感覺 熱烈、激昂、前進、警戒。熱烈、激昂、前進、警戒。藍色藍色-表現(xiàn)剛強

5、表現(xiàn)剛強,驍勇驍勇,有心計的人物性格有心計的人物性格 。藍色心理感覺藍色心理感覺冷靜、高雅、純凈、淡漠。冷靜、高雅、純凈、淡漠。黑色黑色-表現(xiàn)正直表現(xiàn)正直,無私無私,剛直不阿的人物性格剛直不阿的人物性格 。黑色心理感覺黑色心理感覺恐怖、收縮、邪惡、詭異?？植?、收縮、邪惡、詭異。白色白色-代表陰險代表陰險,疑詐疑詐,飛揚飛揚,肅煞的人物性格。肅煞的人物性格。白色心理感覺白色心理感覺純潔、神圣、博大、光明。純潔、神圣、博大、光明。綠色綠色-代表頑強代表頑強,暴躁的人物性格。暴躁的人物性格。綠色心理感覺綠色心理感覺寧靜、和平、安詳、生機。寧靜、和平、安詳、生機。黃色黃色-代表梟勇代表梟勇,兇猛的人物

6、性格。兇猛的人物性格。黃色心理感覺黃色心理感覺美好、美麗、嬌嫩、警惕美好、美麗、嬌嫩、警惕. 中國的臉譜文化 中國臉譜是奇特的造型藝術(shù)，那些在臉上的化妝，用線固然流暢，形態(tài)固然千奇百態(tài)。但是并不能隨意的使其相似與其他形態(tài)。這對于任何招貼性設(shè)計不僅不能錦上添花。反而顯得落俗.中國的臉譜文化 我們認為真正的設(shè)計是不需要文字解釋的。像這種單純的把臉譜文化的點滴強加于名作，不僅不能達到招貼的實質(zhì)含義。反而是對中國文化、是對名作文化的一種踐踏 像這樣的招貼或許在以前的設(shè)計中適合，但是對于設(shè)計日益反映文化，適用于生活得今天已經(jīng)真正的落伍了.中國民間剪紙.中國民間剪紙 民間剪紙的審美意識是變形的。不求真實，

7、善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達意。 中國民間剪紙樣式多變,形態(tài)各異.但有共同的特點,其特點主要表現(xiàn)在空間觀念的二維性 .中國民間剪紙 民間剪紙是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。剪紙的題材廣泛，寓意豐富，風(fēng)格各異。 其精神生活的共同追求，常常表現(xiàn)在生活的富足，人丁的興旺,生命的長壽，家庭的美滿，以及延續(xù)歷史的文明。 例如，寓意人丁興旺的有，蓮生貴子，麒麟送子，多子多福等 寓意夫妻幸福的有鴛鴦戲水 ，龍鳳戲珠 ，龍鳳呈祥，百年好合等 寓意生活幸福的有福富有余，福、祿、壽 ，輩輩封侯等.中

8、國民間剪紙 民間剪紙是精神生過的外現(xiàn)，即把人們的思想意識通過一定的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，達到一種對某種愿望的寄托。 這和設(shè)計是基本相同的，設(shè)計是把突現(xiàn)于腦中的靈感通過藝術(shù)手法外在表現(xiàn)，使人們看到某個設(shè)計作品就能意識到潛在的表達。 可以說中國民間剪紙是和設(shè)計密切相關(guān)的。.中國民間剪紙 中國元素在設(shè)計中的利用與開發(fā)，我們所研究的就是把潛在于中國元素里的設(shè)計思想以及設(shè)計靈感深深的挖掘 當(dāng)我們看到中國民間剪紙的時候，我們認為可以從剪紙的寓意與設(shè)計的寓意相結(jié)合，找到潛在的相同點，進行相關(guān)的思考。并不是在設(shè)計里的用意與民間剪紙的寓意相同了，就照辦原剪紙于現(xiàn)代設(shè)計，我們認為那確實是最不合理的 當(dāng)我們看到中國民間

9、剪紙的時候，我們認為還可以從它的外形去研究去思.中國民間剪紙考，把優(yōu)美的外形運用到設(shè)計里，不僅可以到形意結(jié)合的效果還能使民間剪紙在設(shè)計里折射出更燦爛的光芒。.中國民間剪紙 民間剪紙和設(shè)計講究的是型與意的結(jié)合，而像這樣的結(jié)合我們認為是不合理的，它既沒有把剪紙的寓意運用到現(xiàn)代設(shè)計里，也沒有尋找相似型，只是簡單的拼貼。 這樣的設(shè)計我們認為是不合理的.中國民間剪紙而著這樣的設(shè)計，雖也而著這樣的設(shè)計，雖也是照搬剪紙的外形，但是照搬剪紙的外形，但是它越有一定的合理性是它越有一定的合理性:首先，他是他把中國龍首先，他是他把中國龍與中國紅有機的結(jié)合，與中國紅有機的結(jié)合，中國龍是華夏民族的圖中國龍是華夏民族的圖

10、騰，中國紅是中國剪紙騰，中國紅是中國剪紙藝術(shù)的藝術(shù)的“圖騰圖騰”，圖騰，圖騰與圖騰結(jié)合是一種合理與圖騰結(jié)合是一種合理性性即把潛在的相同之處相即把潛在的相同之處相結(jié)合。而這種設(shè)計運用結(jié)合。而這種設(shè)計運用于產(chǎn)品的裝飾設(shè)計是沒于產(chǎn)品的裝飾設(shè)計是沒有意義的有意義的.中國古典裝飾文案.中國古典裝飾文案.中國古典裝飾文案 在民族化的包裝中，傳統(tǒng)圖案紋樣是在民族化的包裝中，傳統(tǒng)圖案紋樣是包裝裝潢設(shè)計中常見的一種裝飾手法，包裝裝潢設(shè)計中常見的一種裝飾手法，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。術(shù)效果。 像用做底紋和邊框的方勝盤長、回紋、像用做底紋和邊框的方勝盤長、回紋、龜背紋

11、、吉星錦、拐子龍、云紋、饕龜背紋、吉星錦、拐子龍、云紋、饕餮紋，以及作為象征形象應(yīng)用的彩陶餮紋，以及作為象征形象應(yīng)用的彩陶紋、漢畫磚圖、銅器紋、藻井圖等，紋、漢畫磚圖、銅器紋、藻井圖等，都是中華民族特有的典型圖案紋樣。都是中華民族特有的典型圖案紋樣。 .中國古典裝飾文案中國古典裝飾文案大都中國古典裝飾文案大都應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾裝潢設(shè)應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾裝潢設(shè)計，現(xiàn)代的包裝設(shè)計已計，現(xiàn)代的包裝設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于包裝視經(jīng)不僅僅局限于包裝視覺上的美感，更多地側(cè)覺上的美感，更多地側(cè)重于是否將商品的內(nèi)涵重于是否將商品的內(nèi)涵完美地展現(xiàn)出來。完美地展現(xiàn)出來。我國有著歷史悠久的文我國有著歷史悠久的文化傳統(tǒng)，如何準確運

12、用化傳統(tǒng)，如何準確運用這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)于這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，做出現(xiàn)代包裝設(shè)計中，做出具有中國特色的現(xiàn)代包具有中國特色的現(xiàn)代包裝作品，是大家一直關(guān)裝作品，是大家一直關(guān)注的問題注的問題 .中國古典裝飾文案 利用傳統(tǒng)圖案設(shè)計完美的包裝作品的例子比比皆是，尤其應(yīng)用在一些傳統(tǒng)老字號商品及特色的商品的包裝上。常用作主體圖案、邊框或圖標圖案 。.中國古典裝飾文案 又如鳳凰衛(wèi)視中文臺又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標，借用了原始的臺標，借用了原始社會彩陶上的鳳鳥圖社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖形，并使用了中國圖案特有的案特有的“喜相逢喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，

13、種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。了現(xiàn)代媒體的特色。 .中國古典裝飾文案中國聯(lián)通公司的標志，采用中國聯(lián)通公司的標志，采用的就是源于佛教的就是源于佛教“八寶八寶”之之一一“盤長盤長”的造型，取其的造型，取其“源遠流長，生生不息源遠流長，生生不息”之之意，迂回往復(fù)的線條象征著意，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，同時井然有序、信息暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡、地久天長。這種吉以窮盡、地久天

14、長。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。多了一些文化氣息和親和力。 .中國古典裝飾文案我們認為中國傳統(tǒng)圖案我們認為中國傳統(tǒng)圖案紋樣，應(yīng)用于現(xiàn)代包裝紋樣，應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計是合理的，但是中設(shè)計是合理的，但是中國傳統(tǒng)圖案紋樣又是多國傳統(tǒng)圖案紋樣又是多種多樣，各有各的含義種多樣，各有各的含義與蘊意。與蘊意。應(yīng)該明白，一些傳統(tǒng)吉應(yīng)該明白，一些傳統(tǒng)吉祥圖案存在有迷信、落祥圖案存在有迷信、落后的糟粕成分。所以要后的糟粕成分。所以要本著科學(xué)求實的態(tài)度，本著科學(xué)求實的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民去偽存真，讓其具有民族性、

15、現(xiàn)實性的一面得族性、現(xiàn)實性的一面得以弘揚光大。以弘揚光大。 .中國古典裝飾文案 正因為中國古典裝飾紋樣的多樣性，正因為中國古典裝飾紋樣的多樣性，才使得它可以多樣性的運用于現(xiàn)代包才使得它可以多樣性的運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計，但是在運用這些紋樣時，我裝設(shè)計，但是在運用這些紋樣時，我們必須弄清其起源以及含義們必須弄清其起源以及含義 不可隨意的運用，我們認為可以著重不可隨意的運用，我們認為可以著重在紋樣的裝飾性和色彩上下功夫在紋樣的裝飾性和色彩上下功夫.中國文字.中國文字.中國文字 文字是人類傳達感情、表達思想、記錄語言的圖形符號，文字造就了古文明的歷史成就。 尤其是中國文字發(fā)展源遠流長，歷經(jīng)甲骨文、金文、

16、小篆、隸書、草書、行書、楷書。 中國文字的發(fā)展歷經(jīng)幾個階段，形成不同的字體 .中國文字 正是這些不同的字體，使今天我們這些設(shè)計師門能從其深刻的寓意里，尋找到與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合點。 而文字與現(xiàn)代設(shè)計又有那些相似之處呢？我們認為文字其本身就是一種傳達感情的符號，既然是符號，也就同屬圖形的范圍。.中國文字 在當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域里，在當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域里，對圖形進行再創(chuàng)新，對圖形進行再創(chuàng)新，進行再創(chuàng)造已屬常見。進行再創(chuàng)造已屬常見。 對于中國文字的簡單對于中國文字的簡單研究我們難不難發(fā)現(xiàn)研究我們難不難發(fā)現(xiàn)中國文字是象形文字，中國文字是象形文字，又是型與意的有機結(jié)又是型與意的有機結(jié)合合 如果做設(shè)計的時候我如果做設(shè)計的時

17、候我們能把文字自身所含們能把文字自身所含有符號提煉出來加以有符號提煉出來加以創(chuàng)新設(shè)計，那對于文創(chuàng)新設(shè)計，那對于文.中國文字 字來說就更是言簡意賅了。字來說就更是言簡意賅了。 我們做設(shè)計就是讓人感覺到它自身優(yōu)勢我們做設(shè)計就是讓人感覺到它自身優(yōu)勢一種創(chuàng)新，又是一種發(fā)現(xiàn)。既簡單，又一種創(chuàng)新，又是一種發(fā)現(xiàn)。既簡單，又符合常理。這就是當(dāng)下設(shè)計的要求符合常理。這就是當(dāng)下設(shè)計的要求 所以說對于中國文字符號的再創(chuàng)新就更所以說對于中國文字符號的再創(chuàng)新就更容易與當(dāng)下設(shè)計相符合了容易與當(dāng)下設(shè)計相符合了 我們認為對于中國文字的利用與開發(fā)首我們認為對于中國文字的利用與開發(fā)首先要遵循其自身的圖形性，其次就是要先要遵循其自

18、身的圖形性，其次就是要與其意相吻合。與其意相吻合。.中國文字 而當(dāng)下運用中國文字而當(dāng)下運用中國文字進行再創(chuàng)造的確實不進行再創(chuàng)造的確實不少，但是其中是否具少，但是其中是否具有合理性，似乎遭到有合理性，似乎遭到質(zhì)疑。質(zhì)疑。 目前就我們簡單的研目前就我們簡單的研究發(fā)現(xiàn)，在進行中國究發(fā)現(xiàn)，在進行中國文字再創(chuàng)造的過程中文字再創(chuàng)造的過程中卻只重視了其外形與卻只重視了其外形與設(shè)計的相似性，而忽設(shè)計的相似性，而忽略其內(nèi)在的含義略其內(nèi)在的含義.中國印 以中國傳統(tǒng)文化符以中國傳統(tǒng)文化符號號-印章作為標志印章作為標志主體圖案的表現(xiàn)形主體圖案的表現(xiàn)形式，印章早在四、式，印章早在四、五千年前就已在中五千年前就已在中國出

19、現(xiàn)，是淵源深國出現(xiàn)，是淵源深遠的中國傳統(tǒng)文化遠的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現(xiàn)用的社會誠信表現(xiàn)形式形式 選用中國傳統(tǒng)喜慶選用中國傳統(tǒng)喜慶顏色顏色紅色作為主紅色作為主體圖案基準顏色體圖案基準顏色 .中國印 提到中國印，我們提到中國印，我們不能不提北京奧運不能不提北京奧運會會徽會會徽 。它是中國。它是中國文化元素在設(shè)計領(lǐng)文化元素在設(shè)計領(lǐng)域合理應(yīng)用的典范。域合理應(yīng)用的典范。 ?！爸袊≈袊∥鑴拥奈鑴拥谋本┍本笔且淮稳诤鲜且淮稳诤现袊鴷?、印章、中國書法、印章、舞蹈、繪畫藝術(shù)和舞蹈、繪畫藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的成功的藝術(shù)

20、實踐。的成功的藝術(shù)實踐。 .中國印 “中國印中國印舞動的北京舞動的北京”可以算是當(dāng)下可以算是當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域里設(shè)計領(lǐng)域里L(fēng)OGO設(shè)計的最成功的典范設(shè)計的最成功的典范 中國印、中國剪紙、中國燈籠、中國中國印、中國剪紙、中國燈籠、中國對聯(lián)均采用了中國傳統(tǒng)顏色的對聯(lián)均采用了中國傳統(tǒng)顏色的“圖圖騰騰”大紅色。這使得我們不得不深大紅色。這使得我們不得不深入的思考，如果把大紅色合理的運用入的思考，如果把大紅色合理的運用到當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域，那么對于喜歡中國到當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域，那么對于喜歡中國紅的人們是不是能接受這種現(xiàn)代設(shè)計？紅的人們是不是能接受這種現(xiàn)代設(shè)計？ 在包裝設(shè)計里，我們猶可以合理的運在包裝設(shè)計里，我們猶可以合理

21、的運用中國印，使其發(fā)揮自身所具有的特用中國印，使其發(fā)揮自身所具有的特點點.中國顏色的“圖騰”.中國顏色的“圖騰” “中國紅”作為中國人的文化圖騰和精神皈依，其淵源追溯到古代對日神虔誠的膜拜 。 中國紅是中國人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟和揚棄，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊幕牡咨?，象征著熱忱、奮進、團結(jié)的民族品格。 .中國顏色的“圖騰”.中國顏色的“圖騰” 中國紅是中華民族最喜愛的顏色，同樣也是世界人民喜愛的顏色。 中國民間至今把它作為辟邪的顏色，如過年放紅色鞭炮，掛紅色燈籠等 在西方文化中，紅色常作為圣父圣母的服色。 既然紅色受到世界人民的喜愛，那么紅色必然會給他們

22、帶來視覺以及心理上的沖擊。這運用到現(xiàn)代設(shè)計里必然會是較好的設(shè)計元素.中國顏色的“圖騰”.中國顏色的“圖騰” 人們常用黃色來象征美好、美麗、嬌嫩的事物：黃絹初裁、黃花閨女。也正是因為它是嫩芽的色彩，黃色又是天真、嬌弱的色調(diào)。 對于黃色的較淺研究，我們可以獲得：黃色的至尊地位似乎也是自然富裕的，黃色皮膚使“皇帝企鵝”更顯雍容華貴，“百獸之王”獅子，擁有一身金黃色的毛發(fā)。在中國只有皇族和佛門才能穿黃色衣服。.中國顏色的“圖騰” 我們在了解了我們在了解了黃色的生理性黃色的生理性質(zhì)之后，我們質(zhì)之后，我們便可以在設(shè)計便可以在設(shè)計里放心大膽的里放心大膽的運用了。運用了。 我們認為在設(shè)我們認為在設(shè)計里，顏色的

23、計里，顏色的運用必須考慮運用必須考慮到它自身的特到它自身的特點和東西方文點和東西方文化對黃色的看化對黃色的看法與認同法與認同.中國顏色的“圖騰”.中國顏色的“圖騰”.中國重大發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)舉類.中國重大發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)舉類 我國五千多年的文明史，曾創(chuàng)造并留存下來大量的珍貴文化遺產(chǎn)，它蘊含著各個時期中華民族的歷史、藝術(shù)、人文和科學(xué)價值 。 我國古代的重大發(fā)明創(chuàng)造，具有實際的實用性。它不僅算是一種時代的文化符號，也可以是對中國傳統(tǒng)文化的一種繼承。 這些發(fā)明創(chuàng)造具有獨特的外形，優(yōu)美的線條，并且還有較高的藝術(shù)欣賞價值與藝術(shù)創(chuàng)作價值.中國重大發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)舉類 中國古代發(fā)明創(chuàng)造，中國古代發(fā)明創(chuàng)造，深刻寓意著中國

24、傳深刻寓意著中國傳統(tǒng)文化。統(tǒng)文化。 在現(xiàn)代設(shè)計中如果在現(xiàn)代設(shè)計中如果將其獨特的外形，將其獨特的外形，優(yōu)美的線條以及深優(yōu)美的線條以及深刻的文化傳統(tǒng)加以刻的文化傳統(tǒng)加以合理的利用。其效合理的利用。其效果無非是一種創(chuàng)新。果無非是一種創(chuàng)新。 我們認為對古代發(fā)我們認為對古代發(fā)明創(chuàng)造的利用與開明創(chuàng)造的利用與開發(fā)，最重要的是要發(fā)，最重要的是要把握其文化內(nèi)涵。把握其文化內(nèi)涵。.中國重大發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)舉類 其次，是將重大發(fā)明其次，是將重大發(fā)明創(chuàng)造進行二維的圖案創(chuàng)造進行二維的圖案繪制，使其能與現(xiàn)代繪制，使其能與現(xiàn)代一些產(chǎn)品具有相似性，一些產(chǎn)品具有相似性，這種二維的圖案不僅這種二維的圖案不僅可以運用于現(xiàn)代裝飾可以運用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計、招貼設(shè)計以及設(shè)計、招貼設(shè)計以及產(chǎn)品設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計。 而設(shè)計的不合理之處而設(shè)計的不合理之處就是將這些二維或是就是將這些二維或是三維的三維的“重大發(fā)明創(chuàng)重大發(fā)明創(chuàng)造造”進行隨意的變形進行隨意的變形達到某種意義上的相達到某種意義上的相似似.中國古城風(fēng)貌.中國古城風(fēng)貌 中國歷史悠久，古城