以《情書》為例分析拉康三界理論

1、    以情書為例分析拉康三界理論    唐慧琪摘 要：秦牧，1919年生于香港。是中國散文界的“南秦北楊”，秦牧的作品表達(dá)沒有固定格式，文筆恣肆，語言流暢講究，聯(lián)想奇妙，思路開闊，感情自然流露。秦牧小說是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。情書便是其中極有代表性的作品。是典型的突出了自己的文學(xué)寫作與廣大的人民生活緊密結(jié)合在一起的特點(diǎn)。深刻的反映出在風(fēng)云變幻的時代大背景下，底層人民在生活和心理上產(chǎn)生的潛移默化的變化。情書不同于以往的短篇小說情節(jié)敘述為主，而是以對話為主的敘述特點(diǎn)，使他獨(dú)具一格。本文從拉康理論中鏡像階段；以及想象界、象征界和真實(shí)界三界說，主要通過拉康的鏡像

2、階段三階段來分析農(nóng)婦和臥龍先生談?wù)搶懶胚^程，分析臥龍先生和農(nóng)婦的寫信背后的心理經(jīng)歷了從嬰兒期向鏡像階段的變化。關(guān)鍵詞：無意識欲望；鏡像階段；三界說：i206 ：a：1002-2139（2016）-20-0-02拉康作為“弗洛伊德之后最有影響和爭議的精神分析學(xué)者”，是20世紀(jì)法國最具影響力的思想家。在繼承弗洛伊德學(xué)說的基礎(chǔ)之上，拉康提出了自己獨(dú)到的見解，開辟了對無意識理論新的研究道路。并結(jié)合索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對無意識提出更為科學(xué)的解釋。認(rèn)為“無意識具有語言結(jié)構(gòu)”因此它能以移位和壓縮的形式表現(xiàn)出來，人們可以通過符號表示考察其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在拉康的理論中最為著名的便是對弗洛伊德關(guān)于自我構(gòu)成理論的顛覆

3、。他修正了弗洛伊德人格的“本我、自我、現(xiàn)實(shí)”三層次構(gòu)造。通過鏡像理論引出關(guān)于人格的“想象、象征、現(xiàn)實(shí)”三界理論。拉康雖然主張回到弗洛伊德，但是卻提出了一系列與弗洛伊德很不相同的觀點(diǎn)。首當(dāng)其沖的就是鏡像階段理論。1936年拉康第一次提出鏡像階段（mirror stage）理論，這個理論簡單地說就是兒童在半歲和一歲半之間自我是與母體在想象中一致的，直到鏡像階段，通過照鏡子兒童會在鏡子中認(rèn)出自己，發(fā)現(xiàn)自己與鏡子中的影像有很多相同的地方，此時他們通過鏡子認(rèn)出自己，這是自我與本體認(rèn)同一致的回歸。同時在兒童照鏡子時，他們同樣注意到抱著自己的大人，在確認(rèn)自我的同時，他也確認(rèn)了他人的存在，而在此時他們會感到壓

4、力、拘束，會感到要與他人和諧相處，維持和平的關(guān)系即使這種關(guān)系是看不見的。1拉康就在鏡像理論的基礎(chǔ)上提出自己的關(guān)于人格的三界理論。想象界（imaginary order）、象征界（symbolic order）、現(xiàn)實(shí)界（real order）。拉康曾說：“對主體來說象征域是具有構(gòu)造力的，我們要用一個故事來向你們顯示主體從一個能指的變遷中所接受的決定作用?！?這個真理是虛構(gòu)小說的存在成為可能。秦牧的小說情書講述的是農(nóng)婦讓臥龍先生寫信給自己丈夫的故事。在寫信的這個過程中，農(nóng)婦，臥龍先生，以及兩者的話語，是四個獨(dú)立存在又相互關(guān)聯(lián)的個體，是想象在寫信過程中的浸潤。聯(lián)系這四個個體的可以充分說明拉康三界理論

5、。拉康的三個界不是獨(dú)立分開的，他們共同作用協(xié)調(diào)意識行為想象界是意象與各種關(guān)系相互作用的領(lǐng)域。在小說的開篇講到農(nóng)婦下決心給自己的丈夫?qū)懶艜r她“低頭想著要說的話，那個盤著頭巾，老實(shí)，結(jié)巴嘴，上顎掉了兩個牙齒的丈夫的影子，在他腦子里清晰地出現(xiàn)”農(nóng)婦在絮絮叨叨向臥龍先生講述家中大大小小事物，她靠回想記憶，自己有意識無意識的述說這些事情，可能有些事她回想起來有些事他沒回想起來，但是在述說的過程中他只說了那么幾件事；同時在農(nóng)婦的腦海里無意識的出現(xiàn)自己丈夫的形象，農(nóng)婦在有意識或無意識地把自己知道的、想象到的東西述說的過程，是形成世界的過程。也就是在此時農(nóng)婦在想著說些什么，想起自己丈夫的身影的這個過程，是農(nóng)婦

6、想要的客體不在場時的言語補(bǔ)充，是農(nóng)婦把自我需求轉(zhuǎn)移到請求上之后在投注到寫信這個行為之上。而在展示自己請求的這個過程中感受到了它者的存在，并開始形成一種“自我/它者”的二元對立。也是認(rèn)識自我（self）的一個過程。這就是拉康三界理論的想象界（imaginary order）。想象界就是通過鏡像階段，開始把有意識、無意識的知道的、想到的記錄下來，形成世界的圖像。在拉康描述中幼兒在鏡像階段進(jìn)入現(xiàn)象界，幼兒的幻想就是想象物（imaginary），最初的想象物來自母體，“正是那些填充物，他們充塞主體自身，已于客體認(rèn)同?！?在于客體作用中，在場的外部世界，成人世界的經(jīng)驗(yàn)和幻想，補(bǔ)充了想象界。幻想不是飄蕩無

7、根的，他像飛在高空的風(fēng)箏，受到一根線的牽動，這個牽線即自我結(jié)構(gòu)。4想象界其實(shí)就是意象和各種關(guān)系相互作用的范疇。農(nóng)婦所說的話需要通過秩序的語言來實(shí)現(xiàn)，臥龍先生將農(nóng)婦的絮絮叨叨的話語用了短短121個字完完全全概括了。比如農(nóng)婦說起自己遭受騷擾，講到自己的感受，婆婆為自己出氣以及別人的態(tài)度這一系列的事件說得十分詳細(xì)。但是臥龍先生就只寫到“賤妾素知自愛，鄉(xiāng)中強(qiáng)徒雖思非禮。惟賤妾矢志堅貞，恪守婦道，但蜚短流長，夫君萬勿聽信謠言，在外一切珍重為要。兩地平安。”短短數(shù)字便概括了農(nóng)婦想要表達(dá)的意思，我們讀完似乎也不覺得少了什么，似乎這些字很全面地寫下農(nóng)婦述說的內(nèi)容。臥龍先生將農(nóng)婦的述說寫下的過程便是想象界進(jìn)入象

8、征界的過程。在想象界認(rèn)知自我的前提下，自我也開始認(rèn)識它者的存在，自我開始意識到它者的存在，他人一方面與自我對立，帶來心理上的壓力、焦慮和敵對意識，另一方面它者代表了社會的環(huán)境，自我開始感受到自己作為社會的一員必須與它者建立聯(lián)系。服從社會給予他的命令。而在人進(jìn)入象征界或是轉(zhuǎn)化為象征物（symbolic）則必須依靠語言。象征界（symbolic order）是語言和文化范疇。象征界是語言結(jié)構(gòu)本身。語言象征規(guī)劃、勸戒、權(quán)威、法律、文化自我的建立。臥龍先生將農(nóng)婦的述說轉(zhuǎn)化成文言文的形式，就是自我進(jìn)入社會領(lǐng)域的過程。我們只有服從象征界的秩序才能成為言語說的主體。在拉康的理論中，語言的功能是與“父之名”（

9、name of the father）聯(lián)系起來的，“父之名”實(shí)際上指的是各種社會關(guān)系，各種文化因素的綜合，因而具有壓迫性。5所以臥龍先生在給農(nóng)婦寫信的過程中，先生是不會大白話的把農(nóng)婦所說的記錄下來，而是要遵循社會文化因素的制約，寫成文言文。如果換成另外一個農(nóng)婦，臥龍先生寫下的內(nèi)容也不會相差很遠(yuǎn)。這是受到社會因素的制約，也可以說是對社會文化壓迫的一種服從。這就與弗洛伊德的超我不同，拉康把“父之名”置于語言的框架之中。象征物有一種特性就是他可以被置換，在置換的過程中，事物被符號化，并且借助符號之間的聯(lián)系獲得“真實(shí)的”意義。 臥龍先生用只言片語就總結(jié)了農(nóng)婦的“長篇大論”，那么沒有被這封信包括的東西是

10、什么呢？可以說，臥龍先生的那封信似乎完完全全的概括了農(nóng)婦想要表達(dá)的，但是我們讀了之后卻覺得這封信像是“屏風(fēng)上的蝴蝶”猶如僵死之物。農(nóng)婦的敘述說中讓我們動容的東西沒有體現(xiàn)在信中。農(nóng)婦述說的血與肉可以說被臥龍先生全部丟棄。而沒有包含在這封信中的東西就是符號界的排泄物，是通過符號推論出來的東西。這就是我們所要提到的三界中的實(shí)在界（real order）。真實(shí)界是我們進(jìn)入語言后而永遠(yuǎn)與之隔絕的自然界。拉康有時把自然界比作進(jìn)入使用語言后而隨之消失的圓滿期和完整期。6這就隨之產(chǎn)生了尋求滿足的一種需要。拉康曾說：“現(xiàn)實(shí)之物，或是被這樣感受到的東西是完全不被符號化的東西”7很多學(xué)者為了說明這個概念煞費(fèi)苦心，伊

11、麗莎白·萊瑪說，現(xiàn)實(shí)物是人的愿望目標(biāo)與所得到的東西不符合，她還用了個比喻來加以說明：路易·布納爾的電影模糊的愿望目標(biāo)說的是一段愛情故事，戀愛的一方是由兩個演員扮演的同一個名叫肯西塔的女人，表現(xiàn)了戀人心目中的形象與真實(shí)的不符，而想象中的那個女人形象又是飄忽不定、不可捉摸的，就像“現(xiàn)實(shí)物的存在”一般。8現(xiàn)實(shí)之物就是歷史的真實(shí)。農(nóng)婦想要表達(dá)的恰恰就是她真正要表達(dá)的情感，對婆婆的抱怨、對丈夫的思念，對現(xiàn)實(shí)生活的艱辛的容忍等等，是需要得到別人對自己的認(rèn)識，這些恰恰是臥龍先生省略的東西，打個比方就是，給你整只雞你卻只吃雞骨頭。我們在看這部小說的時候，作者嘗試著讓我們明白，真正的重要的東

12、西往往是字面之下表達(dá)不出來的東西。真實(shí)界是我們進(jìn)入語言后而永遠(yuǎn)與之隔絕的自然界。拉康有時把自然界比作進(jìn)入使用語言隨之消失的圓滿期和完整期。這就隨之產(chǎn)生了尋求滿足的一種需要。對于人類而言，拉康認(rèn)為：“真實(shí)界是不可能的”。這種不可能是指迄今為止人類無法用語言描述的，因?yàn)橹灰沁M(jìn)入語言的范疇就意味著我們與真實(shí)界的完全脫離。9丈夫以及農(nóng)婦對丈夫的愛，作為真實(shí)域的象征，從未出場卻又一直在場。思念屬于真實(shí)界，是農(nóng)婦與丈夫的交融，是超越一切語言符號的存在（being）。在這里主體最終讓臥龍先生寫完那封信表達(dá)對丈夫的思念的欲望得到滿足，原始缺失得以填補(bǔ)。象征界、現(xiàn)實(shí)界、想象界三者是統(tǒng)一的整體，并沒有層次之分，

13、每一界都是作為一個環(huán)節(jié)，并承擔(dān)一個功能。想象界與象征界結(jié)合起來就是人經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)，因而現(xiàn)實(shí)并非客觀，客觀事物只是一種未知數(shù)。而真正的現(xiàn)實(shí)是我們不能表達(dá)的東西，即所謂的“nothing”。在小說中我們?nèi)绾文艽_定農(nóng)婦說的是不是現(xiàn)實(shí)，臥龍先生聽農(nóng)婦口述寫下來的內(nèi)容就更加不確定了。而在小說中描寫到榮嫂歡喜的破涕一笑，面上的一陣潮紅一陣陣的嘆息，才是真正有血有肉的東西。這才是現(xiàn)實(shí)。這些敘述作為符號界排泄掉的物質(zhì)，才是真實(shí)。是一種生命力的快感。是這個小說的血脈。從這樣的一個小故事中，我們同樣可以理解拉康提出的“無意識是他者的話語”：無意識靠自我與他人、他物之間的關(guān)系來結(jié)構(gòu)自身。10沒有完全獨(dú)立起來的無意識

14、，農(nóng)婦在寫信前盤算的寫信的內(nèi)容以及丈夫的樣貌，都是在自己與他人保持一種虛幻聯(lián)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并不是在自我與他者隔離的基礎(chǔ)上無緣無故的產(chǎn)生的。可以說，拉康理論的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理分析的范疇，對西方當(dāng)代文學(xué)和文化的研究意義重大，許多其他學(xué)派的理論家，例如馬克思主義者阿爾都塞，詹姆遜等，都深受拉康理論的影響。“現(xiàn)代精神分析行列中最有獨(dú)創(chuàng)性的人物?！?1齊澤克更是繼承拉康的理論，并用拉康的理論與馬克思主義結(jié)合，發(fā)表了一系列具有影響力的著作。參考文獻(xiàn)：1趙毅衡，付其林，張怡.現(xiàn)代西方批評理論m.重慶：重慶大學(xué)出版社，2010.（110）29拉康.拉康選集，褚孝泉譯m.上海：上海三聯(lián)書店，2001，（2）.3拉康.助成“我”的功能形成的鏡子階段，褚孝泉譯m.上海：上海三聯(lián)書店，20014方漢文.后現(xiàn)代主義文化心理：拉康的理論m