讀《道德教育的當(dāng)代論域》有感

1、讀道德教育的當(dāng)代論域有感讀道德教育的當(dāng)代論域有感瓊海市第一小學(xué) 梁喜妹道德教育的當(dāng)代論域一書(shū)是作者探尋新世紀(jì)德育 路向的最新成果。作者通過(guò)對(duì)德育基本問(wèn)題的反思，深入 探討道德教育的人學(xué)基礎(chǔ)，道德教育與當(dāng)代人之生成、個(gè) 人品德形成的基礎(chǔ)，道德教育在改革開(kāi)放與現(xiàn)代化過(guò)程中 的境遇等問(wèn)題，以求探尋與發(fā)現(xiàn)德育的新路向。書(shū)中提出 道德教育回歸生活的理念，對(duì)開(kāi)創(chuàng)生活德育新模式具有理 論與實(shí)踐的意義。全書(shū)共分三編，第一編人學(xué)觀照中的道 德教育，主要是闡述當(dāng)代德育的人學(xué)主題，揭示德育本性 與德性生成的基礎(chǔ)和德育的享用功能及人文觀照的新取向。 第二編現(xiàn)代化語(yǔ)境中的道德教育，主要是從道德危機(jī)的反 思中提出道德教育

2、功能觀的轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)個(gè)人和社會(huì)歷史 與范疇演變的考察提出在針對(duì)全球化、科技革命、網(wǎng)絡(luò)社 會(huì)、生態(tài)危機(jī)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下中國(guó)道德教育的價(jià) 值取向。第三編生活論視域中的德育課程，主要是通過(guò)小 學(xué)"品德與生活”、“品德與社會(huì)”課程與教材探尋，提出 德育課程回歸生活世界的理念，使其成為最有魅力的課程。道德教育的當(dāng)代論域精彩片斷賞析：選段一：第一編ii “人自己創(chuàng)造自己”中“人怎樣發(fā) 展自己”人的發(fā)展的歷史總趨勢(shì)是人的全面發(fā)展，亦即人的各 方面才能都得到充分的、自由的發(fā)展。所謂人的各方面才 能的充分自由的發(fā)展，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也就是在個(gè)體發(fā)展 中能夠全面地、充分地、自由地再現(xiàn)那種由歷史形成的

3、， 以對(duì)象化形式表現(xiàn)的人類(lèi)能力及其發(fā)展成就。如前所述， 人的發(fā)展首先要經(jīng)過(guò)一個(gè)本質(zhì)力量對(duì)象化過(guò)程，以后再在 交往中、在個(gè)體身上得到再現(xiàn)和歸復(fù)。這種再現(xiàn)、歸復(fù)就 是人的發(fā)展的基本規(guī)律。筆者感悟：在人的自身發(fā)展過(guò)程中，他既是發(fā)展的主 體，又是促使這種發(fā)展的客體。從這個(gè)意義上說(shuō)，人自己 創(chuàng)造了自己。這是因?yàn)槿说淖晕覄?chuàng)造是在與客觀世界的交 往中實(shí)現(xiàn)的，而人所面對(duì)的是凝聚著人類(lèi)世代相繼的精神 力和體力的客觀對(duì)象，這種“人化的自然界”又反過(guò)來(lái)作 用于人的發(fā)展，使人成為人。所以，自然界越是人化，蘊(yùn) 涵人的智力、體力和創(chuàng)造才能越是豐富，則使人在與人化 的自然界的交往中能夠獲取更多的發(fā)展動(dòng)力，挖掘自身更 大的潛

4、能，日益完善自身的器官與生理機(jī)制，促進(jìn)人的全 面發(fā)展，但是在以往的歷史中，人的這種對(duì)象化能力和成 就在個(gè)體發(fā)展中是不充分的，甚至是片面的。德育要促進(jìn) 人的全面發(fā)展，就要引導(dǎo)與促使個(gè)體能夠全面地、充分地、 自由地再現(xiàn)由歷史形成的以對(duì)象化形式表現(xiàn)的能力及其發(fā) 展的成就。選段二：第一編vii “人在道德中感受幸?！敝小爸黧w 的德性：享用美好世界的'器官'”主體的德性是一種特殊的器官，一把特殊的尺度。有 了他，可以“直接看到世界的美，看到人性中神圣的可能 性”，可以體驗(yàn)到實(shí)際存在著的他人的善良，也可以洞察到 人性中向善的可能，求善的潛能，相信人類(lèi)社會(huì)走向理想 與完美的趨勢(shì)。為此，只有一個(gè)德性得到充分發(fā)展與完善 的人，才能對(duì)生活充滿(mǎn)美好的感覺(jué)，充滿(mǎn)著理想與希望， 才能充分