論當代少數(shù)民族大學生幸福觀培養(yǎng)

1、論當代少數(shù)民族大學生幸福觀培養(yǎng)【摘要】出生在九十年代后的少數(shù)民族大學生作為大學生 中的特殊群體，他們對幸福的認識和態(tài)度也在逐漸發(fā)生變 化，他們是否具有科學的幸福觀，不僅關系到少數(shù)民族大學 生的成長，也關系著民族地區(qū)的未來。因此重視少數(shù)民族大 學生幸福觀的新變化，提高少數(shù)民族大學生認識幸福、追求 幸福的品質(zhì)和能力，引導他們樹立馬克思主義的幸福觀，不 僅有益于少數(shù)民族大學生成長，而且有利于和諧校園建設和 民族地區(qū)的發(fā)展?！娟P鍵詞】少數(shù)民族大學生；幸福觀；培養(yǎng)【中圖分類號】g641【文獻標識碼】a【文章編號】 2095-3089 (2012) 12-0001-02幸福觀是人生觀系統(tǒng)的重要組成部分，是

2、人們對什么是 幸福，如何獲得幸福等問題所持態(tài)度的觀念系統(tǒng)。一個人的 幸福觀，直接關系著一個人的人生觀、世界觀、價值觀、道 德觀。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善，人們物質(zhì)生 活條件得到極大改善，人們的生活逐漸走上了幸福之路，但 拜金主義、利己主義、享樂主義等思潮使人們對幸福的理， 解出現(xiàn)了偏差，對于很多人來說，對幸福的困惑，日漸成為 難以解開的心結。出生在九十年代后的當代大學生，對幸福 的認識和態(tài)度也逐漸發(fā)生變化。而少數(shù)民族大學生作為大學 生中的特殊群體，他們對幸福的認識和態(tài)度也在逐漸發(fā)生變 化，他們是否具有科學的幸福觀，不僅關系到少數(shù)民族大學 生的成長，也關系著民族地區(qū)的未來。因此重視少數(shù)

3、民族大 學生幸福觀的新變化，提高少數(shù)民族大學生認識幸福、追 求幸福的品質(zhì)和能力，引導他們樹立積極健康、科學合理的 幸福觀，不僅有益于少數(shù)民族大學生的樹立科學的幸福觀， 而且有利于豐富學校思想道德建設的內(nèi)容，更有利于民族地 區(qū)的發(fā)展。1幸福的內(nèi)涵康德認為，人作為感性的存在，追求物質(zhì)利益是人的正 當權利；但人同時又是一個理性的存在，是道德世界的主體, 又要求追求德行。人的這兩個要求都是正當?shù)?，片面強調(diào)任 何一方都有局限，于是企圖在他設想的最高境界至善中將二者統(tǒng)一起來。至善既是最高的、無條件的善，又是絕 對完滿的東西，因此必須把幸福與德行包含于其中?？档乱?后，費希特從人的主觀精神出發(fā)追求二者的統(tǒng)一

4、，他把自我 分成“經(jīng)驗自我”和“純粹自我”兩方面，前者追求幸福， 后者追求德行。而人又不斷由經(jīng)驗自我上升到純粹自我，從 而實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。1我國的儒家則認為，"仁者無憂"， 只要經(jīng)過道德修養(yǎng)和實踐，成為道德上的圣人，就能得到至 上的幸福與快樂。這種觀點把道德上的需要看作是真正的幸 福，弘揚了人的精神、理性在人生價值中的作用，從這一點 看是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的物資生活，必 然導致輕視人的肉體存在，否認人的物資生活權利的正當 性，難免成為少數(shù)統(tǒng)治者奴役人民的精神工具。2這種觀 點發(fā)展的極至便是禁欲主義的幸福觀。但是，這些先哲們都 沒有找到實現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的途徑

5、。馬克思主義誕生后， 才有了科學的幸福觀。2加強少數(shù)民族大學生幸福觀培養(yǎng)的必要性2.1加強幸福觀培養(yǎng)是少數(shù)民族大學生少數(shù)民族大學生 思想政治教育特殊性的需要：少數(shù)民族大學生由于在語言、 習俗、宗教信仰、思維方式等方面與漢族學生不同，在思想 政治教育中也表現(xiàn)出其獨有的特征。少數(shù)民族學生大多長期 生活在少數(shù)民族地區(qū)，他們的學前教育、小學教育、中學教 育主要在民族地區(qū)舉辦和實滋，深受本民族文化的熏陶，對 本民族文化有著很深的感情，他們與漢族之間的交流較少， 普遍漢語水平較低。考上大學后，少數(shù)民族學生離開少數(shù)民 族集中區(qū)域，到以漢族為主的中心城市中的高等院校學習。 進入大學對他們來說不但意味著脫離了

6、土生土長的社會環(huán) 境，變換了生活空間，更重要的還在于他們還將面臨獨特的 心理歷練一一因為意識到自己與漢族大學生的諸多不同從 而會表現(xiàn)出獨特的不適應。這種不適應不僅表現(xiàn)在外顯的語 言交際、生活習俗上，還表現(xiàn)在其因為內(nèi)在的宗教信仰、行 為準則、思維方式等沖突帶來的一系列心理體驗上，其特殊性表現(xiàn)在這是一種獨特的文化不適應過程。這種不適應使得 少數(shù)民族大學生的幸福感降低，很難適應老師的思想政治教 育工作。因此，要求大學生思想政治教育工作者加強少數(shù)民 族大學生幸福觀教育，幫助他們樹立科學的幸福觀，有助于 他們克服縮短這種不適應過程，實現(xiàn)自身的和諧發(fā)展，也是 增強高校思想政治教育的實效性的有效途徑。2.2

7、加強幸福觀培養(yǎng)是促進少數(shù)民族大學生健康成長的 內(nèi)在需要：隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的進一步 發(fā)展，少數(shù)民族大學生交往的空間和范圍迅速擴大，社會也 表現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期的利益多元化，各種矛盾凸顯。少數(shù)民族大學 生將不得不面對這樣一個復雜多變的環(huán)境，各種現(xiàn)實問題和 文化觀念差異的沖擊等使得他們感到了更多的困惑。各種價 值觀影響著少數(shù)民族大學生，拜金主義、利己主義、享樂主 義等思潮使得少數(shù)民族大學生對幸福的理解出現(xiàn)了偏差。他 們只有不停地轉(zhuǎn)換自己的行為方式和角色，才能適應社會的 需要。這種行為方式和角色的轉(zhuǎn)換，常常使得少數(shù)民族大學 生變得無所適從，缺乏幸福感。因此，幫助少數(shù)民族大學生 樹立科學的幸福

8、觀，加強他們的幸福觀教育，有助于他們克服不適應所帶來的不快樂，實現(xiàn)身心的和諧發(fā)展。2.3加強幸福觀培養(yǎng)是構建和諧校的需要:高校和諧校園文化具有導向、評價、規(guī)范學生行為的作用，加強和諧校園文化建設，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，形成崇尚人文精神的良好氛圍，從而切實增強思想政治教育的實效 性。3少數(shù)民族大學生思想政治工作作為高校和諧校 設的組成部分，起著重要的作用。但是由于歷史上的民族遺 留問題，部分少數(shù)民族大學生心理有狹隘的民族思想，認為 本民族比別的民族優(yōu)秀，這是民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也 是一種民族優(yōu)越論的潛臺詞。尤其需要注意的是，少數(shù)民族 大學生進入大學后，遇到的困難一般會尋求同族老鄉(xiāng)的

9、幫 忙，使得同族同學之間的交往更密切，民族意識和民族感情 明顯增強，并由此形成一股強大的民族凝聚力。而這種短暫 幸福感的凝聚力又往往會以一種濃厚的非正式群體意識表 現(xiàn)出來。有時因一點小事將矛盾擴大化，說成是民族與民族 之間的矛盾、對立，這種消極的幸福觀嚴重影響和諧校園的 建立。所以，加強少數(shù)民族大學生幸福觀教育，正確對待少 數(shù)民族大學生的幸福訴求，將矛盾解決在萌芽狀態(tài)，有利于 和諧校園的建立。 3對培養(yǎng)當代少數(shù)民族大學生幸福觀 的內(nèi)容和途徑3.1個人幸福與集體幸福的有機結合：社會生活是彼此聯(lián)系的整體，集體離不開個人，個人更離不開集體，因此 個人幸福與集體幸福是有機統(tǒng)一的。馬克思主義幸福觀的核

10、心內(nèi)容是集體主義，它要求人們在為集體貢獻中塑造自己， 滿足自己；同時也要求集體積極關心每個人的發(fā)展，最大限 度地滿足個人的精神和物質(zhì)需求?！爸挥袀€體與社會統(tǒng)一的 幸福，才是真實的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎上，才能真 正實現(xiàn)自我的幸福。” 4因此，培養(yǎng)少數(shù)民族大學生的幸福觀就要引導少數(shù)民族 大學生融入大學多文化的集體生活，將個人幸福與集體幸福 有機結合，在為集體貢獻中收獲個人幸福。3.2物質(zhì)幸福與精神幸福的有機結合：馬克思主義的幸 福觀重視人們正當?shù)奈镔|(zhì)利益，反對禁欲主義。因為，一方 面物質(zhì)生活是幸福的基礎，是人得以生存、活動和創(chuàng)造的必 不可少的條件；另一方面，物質(zhì)生活的狀況同時也影響和決 定著

11、人們的精神生活。馬克思主義充分肯定人的正常需要， 不僅指滿足人們物質(zhì)生活的自然需要，還包括滿足人們精神 生活的精神需要。如果一個人只追求物質(zhì)享受，沒有精神追 求，即使達到目標，其幸福感也是蒼白的，并且很快就會厭 倦的。少數(shù)民族大學生是民族地區(qū)發(fā)展的中堅力量，不能只 追求個人的物質(zhì)利益，而應將物質(zhì)幸福與精神幸福有機結合 起來，志存高遠，努力學習，掌握報效祖國、服務民族地區(qū) 的本領，從而實現(xiàn)人生的崇高幸福。3. 3創(chuàng)造幸福與享受幸福的有機結合：馬克思主義認為, 幸福固然不能排斥生活的享受和需要的滿足，但這種享受和 滿足是建立在勞動創(chuàng)造的基礎上的，是與勞動創(chuàng)造辯證地結 合在一起的。人在勞動創(chuàng)造中獲得

12、全面自由的發(fā)展，在勞動 創(chuàng)造中，人的潛能可以得到挖掘和展現(xiàn)，有一種付出后收獲 的喜悅。因此，勞動創(chuàng)造本身就是一種享受，并且這種享受 比生活中任何其他享受更豐富、更深刻、更持久。少數(shù)民族 大學生作為當代少數(shù)民族青年中的優(yōu)秀分子，應當將創(chuàng)造幸 福與享受幸福有機結合起來，本著在承擔責任中創(chuàng)造幸福與 在創(chuàng)造幸福中享受幸福的原則，來體現(xiàn)自身對于社會的貢 獻，才能從中體會和得到個人所應有的幸福感。3.4自我實現(xiàn)與奉獻精神的有機結合：馬克思主義對人 生價值的追求歸根到底是以奉獻社會為最高目標的。人類幸 福的最后歸宿就是為人類謀幸福和為實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事 業(yè)。偉大的人生目標不僅會使我們的生活充實，而且也會為

13、我們消除現(xiàn)實的煩惱和戰(zhàn)勝人生征途中的種種痛苦提供動 力源泉。所以說，為全人類幸福而奮斗、奉獻自己的一切的 人才是最幸福的人。少數(shù)民族大學生作為當代少數(shù)民族青年 中的優(yōu)秀分子，其思想觀念代表著少數(shù)民族青年人的主流， 是關系到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素。作為當代 的少數(shù)民族大學生只有將自我實現(xiàn)人生價值與奉獻民族地 區(qū)發(fā)展結合起來，把自己的真才實學同改變家鄉(xiāng)落后面貌的 志向結合起來，才能在激烈的社會競爭中體現(xiàn)出自己的人生 價值，才能為國家和民族做出更大的貢獻，從而實現(xiàn)人生的 崇高幸福。3.5本民族文化與中華傳統(tǒng)文化的有機結合：少數(shù)民族 文化作為中華文化中的重要組成部分，有許多內(nèi)容關系到如 何理解幸福，如何獲取幸福？這些文化伴隨著他們成長，已 根植于少數(shù)民族大學生的人生觀、價值觀中，應充分挖掘少 數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化資源，將它們有機結合起來，有 針對性地提升少數(shù)民族大學生的幸福感。高校思想政治教育 工作者也應該充分認識到少數(shù)民族大學生與漢族大學生之 間的不同，有針對性地引導他們樹立科學的幸福觀，使他們 增強承受挫折