論當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)

1、論當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)【摘要】出生在九十年代后的少數(shù)民族大學(xué)生作為大學(xué)生 中的特殊群體，他們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和態(tài)度也在逐漸發(fā)生變 化，他們是否具有科學(xué)的幸福觀，不僅關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué) 生的成長(zhǎng)，也關(guān)系著民族地區(qū)的未來(lái)。因此重視少數(shù)民族大 學(xué)生幸福觀的新變化，提高少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)識(shí)幸福、追求 幸福的品質(zhì)和能力，引導(dǎo)他們樹立馬克思主義的幸福觀，不 僅有益于少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)，而且有利于和諧校園建設(shè)和 民族地區(qū)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】少數(shù)民族大學(xué)生；幸福觀；培養(yǎng)【中圖分類號(hào)】g641【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a【文章編號(hào)】 2095-3089 (2012) 12-0001-02幸福觀是人生觀系統(tǒng)的重要組成部分，是

2、人們對(duì)什么是 幸福，如何獲得幸福等問(wèn)題所持態(tài)度的觀念系統(tǒng)。一個(gè)人的 幸福觀，直接關(guān)系著一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道 德觀。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，人們物質(zhì)生 活條件得到極大改善，人們的生活逐漸走上了幸福之路，但 拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義等思潮使人們對(duì)幸福的理， 解出現(xiàn)了偏差，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，對(duì)幸福的困惑，日漸成為 難以解開(kāi)的心結(jié)。出生在九十年代后的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)幸福 的認(rèn)識(shí)和態(tài)度也逐漸發(fā)生變化。而少數(shù)民族大學(xué)生作為大學(xué) 生中的特殊群體，他們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和態(tài)度也在逐漸發(fā)生變 化，他們是否具有科學(xué)的幸福觀，不僅關(guān)系到少數(shù)民族大學(xué) 生的成長(zhǎng)，也關(guān)系著民族地區(qū)的未來(lái)。因此重視少數(shù)

3、民族大 學(xué)生幸福觀的新變化，提高少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)識(shí)幸福、追 求幸福的品質(zhì)和能力，引導(dǎo)他們樹立積極健康、科學(xué)合理的 幸福觀，不僅有益于少數(shù)民族大學(xué)生的樹立科學(xué)的幸福觀， 而且有利于豐富學(xué)校思想道德建設(shè)的內(nèi)容，更有利于民族地 區(qū)的發(fā)展。1幸福的內(nèi)涵康德認(rèn)為，人作為感性的存在，追求物質(zhì)利益是人的正 當(dāng)權(quán)利；但人同時(shí)又是一個(gè)理性的存在，是道德世界的主體, 又要求追求德行。人的這兩個(gè)要求都是正當(dāng)?shù)?，片面?qiáng)調(diào)任 何一方都有局限，于是企圖在他設(shè)想的最高境界至善中將二者統(tǒng)一起來(lái)。至善既是最高的、無(wú)條件的善，又是絕 對(duì)完滿的東西，因此必須把幸福與德行包含于其中?？档乱?后，費(fèi)希特從人的主觀精神出發(fā)追求二者的統(tǒng)一

4、，他把自我 分成“經(jīng)驗(yàn)自我”和“純粹自我”兩方面，前者追求幸福， 后者追求德行。而人又不斷由經(jīng)驗(yàn)自我上升到純粹自我，從 而實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。1我國(guó)的儒家則認(rèn)為，"仁者無(wú)憂"， 只要經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)和實(shí)踐，成為道德上的圣人，就能得到至 上的幸福與快樂(lè)。這種觀點(diǎn)把道德上的需要看作是真正的幸 福，弘揚(yáng)了人的精神、理性在人生價(jià)值中的作用，從這一點(diǎn) 看是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的物資生活，必 然導(dǎo)致輕視人的肉體存在，否認(rèn)人的物資生活權(quán)利的正當(dāng) 性，難免成為少數(shù)統(tǒng)治者奴役人民的精神工具。2這種觀 點(diǎn)發(fā)展的極至便是禁欲主義的幸福觀。但是，這些先哲們都 沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的途徑

5、。馬克思主義誕生后， 才有了科學(xué)的幸福觀。2加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)的必要性2.1加強(qiáng)幸福觀培養(yǎng)是少數(shù)民族大學(xué)生少數(shù)民族大學(xué)生 思想政治教育特殊性的需要：少數(shù)民族大學(xué)生由于在語(yǔ)言、 習(xí)俗、宗教信仰、思維方式等方面與漢族學(xué)生不同，在思想 政治教育中也表現(xiàn)出其獨(dú)有的特征。少數(shù)民族學(xué)生大多長(zhǎng)期 生活在少數(shù)民族地區(qū)，他們的學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教 育主要在民族地區(qū)舉辦和實(shí)滋，深受本民族文化的熏陶，對(duì) 本民族文化有著很深的感情，他們與漢族之間的交流較少， 普遍漢語(yǔ)水平較低?？忌洗髮W(xué)后，少數(shù)民族學(xué)生離開(kāi)少數(shù)民 族集中區(qū)域，到以漢族為主的中心城市中的高等院校學(xué)習(xí)。 進(jìn)入大學(xué)對(duì)他們來(lái)說(shuō)不但意味著脫離了

6、土生土長(zhǎng)的社會(huì)環(huán) 境，變換了生活空間，更重要的還在于他們還將面臨獨(dú)特的 心理歷練一一因?yàn)橐庾R(shí)到自己與漢族大學(xué)生的諸多不同從 而會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特的不適應(yīng)。這種不適應(yīng)不僅表現(xiàn)在外顯的語(yǔ) 言交際、生活習(xí)俗上，還表現(xiàn)在其因?yàn)閮?nèi)在的宗教信仰、行 為準(zhǔn)則、思維方式等沖突帶來(lái)的一系列心理體驗(yàn)上，其特殊性表現(xiàn)在這是一種獨(dú)特的文化不適應(yīng)過(guò)程。這種不適應(yīng)使得 少數(shù)民族大學(xué)生的幸福感降低，很難適應(yīng)老師的思想政治教 育工作。因此，要求大學(xué)生思想政治教育工作者加強(qiáng)少數(shù)民 族大學(xué)生幸福觀教育，幫助他們樹立科學(xué)的幸福觀，有助于 他們克服縮短這種不適應(yīng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自身的和諧發(fā)展，也是 增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性的有效途徑。2.2

7、加強(qiáng)幸福觀培養(yǎng)是促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生健康成長(zhǎng)的 內(nèi)在需要：隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步 發(fā)展，少數(shù)民族大學(xué)生交往的空間和范圍迅速擴(kuò)大，社會(huì)也 表現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期的利益多元化，各種矛盾凸顯。少數(shù)民族大學(xué) 生將不得不面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜多變的環(huán)境，各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和 文化觀念差異的沖擊等使得他們感到了更多的困惑。各種價(jià) 值觀影響著少數(shù)民族大學(xué)生，拜金主義、利己主義、享樂(lè)主 義等思潮使得少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)幸福的理解出現(xiàn)了偏差。他 們只有不停地轉(zhuǎn)換自己的行為方式和角色，才能適應(yīng)社會(huì)的 需要。這種行為方式和角色的轉(zhuǎn)換，常常使得少數(shù)民族大學(xué) 生變得無(wú)所適從，缺乏幸福感。因此，幫助少數(shù)民族大學(xué)生 樹立科學(xué)的幸福

8、觀，加強(qiáng)他們的幸福觀教育，有助于他們克服不適應(yīng)所帶來(lái)的不快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)身心的和諧發(fā)展。2.3加強(qiáng)幸福觀培養(yǎng)是構(gòu)建和諧校的需要:高校和諧校園文化具有導(dǎo)向、評(píng)價(jià)、規(guī)范學(xué)生行為的作用，加強(qiáng)和諧校園文化建設(shè)，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，形成崇尚人文精神的良好氛圍，從而切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效 性。3少數(shù)民族大學(xué)生思想政治工作作為高校和諧校 設(shè)的組成部分，起著重要的作用。但是由于歷史上的民族遺 留問(wèn)題，部分少數(shù)民族大學(xué)生心理有狹隘的民族思想，認(rèn)為 本民族比別的民族優(yōu)秀，這是民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也 是一種民族優(yōu)越論的潛臺(tái)詞。尤其需要注意的是，少數(shù)民族 大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，遇到的困難一般會(huì)尋求同族老鄉(xiāng)的

9、幫 忙，使得同族同學(xué)之間的交往更密切，民族意識(shí)和民族感情 明顯增強(qiáng)，并由此形成一股強(qiáng)大的民族凝聚力。而這種短暫 幸福感的凝聚力又往往會(huì)以一種濃厚的非正式群體意識(shí)表 現(xiàn)出來(lái)。有時(shí)因一點(diǎn)小事將矛盾擴(kuò)大化，說(shuō)成是民族與民族 之間的矛盾、對(duì)立，這種消極的幸福觀嚴(yán)重影響和諧校園的 建立。所以，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生幸福觀教育，正確對(duì)待少 數(shù)民族大學(xué)生的幸福訴求，將矛盾解決在萌芽狀態(tài)，有利于 和諧校園的建立。 3對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生幸福觀 的內(nèi)容和途徑3.1個(gè)人幸福與集體幸福的有機(jī)結(jié)合：社會(huì)生活是彼此聯(lián)系的整體，集體離不開(kāi)個(gè)人，個(gè)人更離不開(kāi)集體，因此 個(gè)人幸福與集體幸福是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義幸福觀的核

10、心內(nèi)容是集體主義，它要求人們?cè)跒榧w貢獻(xiàn)中塑造自己， 滿足自己；同時(shí)也要求集體積極關(guān)心每個(gè)人的發(fā)展，最大限 度地滿足個(gè)人的精神和物質(zhì)需求。“只有個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的 幸福，才是真實(shí)的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能真 正實(shí)現(xiàn)自我的幸福。” 4因此，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的幸福觀就要引導(dǎo)少數(shù)民族 大學(xué)生融入大學(xué)多文化的集體生活，將個(gè)人幸福與集體幸福 有機(jī)結(jié)合，在為集體貢獻(xiàn)中收獲個(gè)人幸福。3.2物質(zhì)幸福與精神幸福的有機(jī)結(jié)合：馬克思主義的幸 福觀重視人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，反對(duì)禁欲主義。因?yàn)椋环?面物質(zhì)生活是幸福的基礎(chǔ)，是人得以生存、活動(dòng)和創(chuàng)造的必 不可少的條件；另一方面，物質(zhì)生活的狀況同時(shí)也影響和決 定著

11、人們的精神生活。馬克思主義充分肯定人的正常需要， 不僅指滿足人們物質(zhì)生活的自然需要，還包括滿足人們精神 生活的精神需要。如果一個(gè)人只追求物質(zhì)享受，沒(méi)有精神追 求，即使達(dá)到目標(biāo)，其幸福感也是蒼白的，并且很快就會(huì)厭 倦的。少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)發(fā)展的中堅(jiān)力量，不能只 追求個(gè)人的物質(zhì)利益，而應(yīng)將物質(zhì)幸福與精神幸福有機(jī)結(jié)合 起來(lái)，志存高遠(yuǎn)，努力學(xué)習(xí)，掌握?qǐng)?bào)效祖國(guó)、服務(wù)民族地區(qū) 的本領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)人生的崇高幸福。3. 3創(chuàng)造幸福與享受幸福的有機(jī)結(jié)合：馬克思主義認(rèn)為, 幸福固然不能排斥生活的享受和需要的滿足，但這種享受和 滿足是建立在勞動(dòng)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的，是與勞動(dòng)創(chuàng)造辯證地結(jié) 合在一起的。人在勞動(dòng)創(chuàng)造中獲得

12、全面自由的發(fā)展，在勞動(dòng) 創(chuàng)造中，人的潛能可以得到挖掘和展現(xiàn)，有一種付出后收獲 的喜悅。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造本身就是一種享受，并且這種享受 比生活中任何其他享受更豐富、更深刻、更持久。少數(shù)民族 大學(xué)生作為當(dāng)代少數(shù)民族青年中的優(yōu)秀分子，應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)造幸 福與享受幸福有機(jī)結(jié)合起來(lái)，本著在承擔(dān)責(zé)任中創(chuàng)造幸福與 在創(chuàng)造幸福中享受幸福的原則，來(lái)體現(xiàn)自身對(duì)于社會(huì)的貢 獻(xiàn)，才能從中體會(huì)和得到個(gè)人所應(yīng)有的幸福感。3.4自我實(shí)現(xiàn)與奉獻(xiàn)精神的有機(jī)結(jié)合：馬克思主義對(duì)人 生價(jià)值的追求歸根到底是以奉獻(xiàn)社會(huì)為最高目標(biāo)的。人類幸 福的最后歸宿就是為人類謀幸福和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事 業(yè)。偉大的人生目標(biāo)不僅會(huì)使我們的生活充實(shí)，而且也會(huì)為

13、我們消除現(xiàn)實(shí)的煩惱和戰(zhàn)勝人生征途中的種種痛苦提供動(dòng) 力源泉。所以說(shuō)，為全人類幸福而奮斗、奉獻(xiàn)自己的一切的 人才是最幸福的人。少數(shù)民族大學(xué)生作為當(dāng)代少數(shù)民族青年 中的優(yōu)秀分子，其思想觀念代表著少數(shù)民族青年人的主流， 是關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。作為當(dāng)代 的少數(shù)民族大學(xué)生只有將自我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與奉獻(xiàn)民族地 區(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把自己的真才實(shí)學(xué)同改變家鄉(xiāng)落后面貌的 志向結(jié)合起來(lái)，才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)出自己的人生 價(jià)值，才能為國(guó)家和民族做出更大的貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人生的 崇高幸福。3.5本民族文化與中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合：少數(shù)民族 文化作為中華文化中的重要組成部分，有許多內(nèi)容關(guān)系到如 何理解幸福，如何獲取幸福？這些文化伴隨著他們成長(zhǎng)，已 根植于少數(shù)民族大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀中，應(yīng)充分挖掘少 數(shù)民族文化和中華傳統(tǒng)文化資源，將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有 針對(duì)性地提升少數(shù)民族大學(xué)生的幸福感。高校思想政治教育 工作者也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生之 間的不同，有針對(duì)性地引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的幸福觀，使他們 增強(qiáng)承受挫折