克己復(fù)禮(課堂)PPT精選文檔

1、.1克己復(fù)禮克己復(fù)禮.2克己復(fù)禮：克己復(fù)禮： 克，約束，克制?？耍s束，克制。 復(fù)，回歸。復(fù)，回歸。 禮，禮，周禮，周禮，用以區(qū)別尊卑貴賤用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？思簭?fù)禮：克己復(fù)禮：約束自己，使每約束自己，使每件事都符合周禮。件事都符合周禮。 .33.14子曰：子曰：“周周監(jiān)監(jiān)于二代于二代，郁郁郁郁乎乎文文哉，吾從哉，吾從周。周?！蓖ㄍā拌b鑒”，借鑒，借鑒完美完美7.5子曰：子曰：“甚矣吾衰甚矣吾衰也！也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”主謂倒裝主謂倒裝狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置文彩豐富的樣子文彩豐富的樣子主謂倒裝主謂倒裝主謂倒裝句，突出的

2、是程度之主謂倒裝句，突出的是程度之“甚甚”和時(shí)間之和時(shí)間之“久久”，反，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無(wú)孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思慕。倒裝句在口語(yǔ)中使用的遠(yuǎn)較書(shū)面語(yǔ)為多，限思慕。倒裝句在口語(yǔ)中使用的遠(yuǎn)較書(shū)面語(yǔ)為多，論語(yǔ)論語(yǔ)中大量倒裝句的使用，反映了該書(shū)的口語(yǔ)化特點(diǎn)。中大量倒裝句的使用，反映了該書(shū)的口語(yǔ)化特點(diǎn)。 一、孔子對(duì)周禮的態(tài)度：一、孔子對(duì)周禮的態(tài)度：.46.25子曰：子曰：“觚不觚不觚觚，觚哉！觚哉！，觚哉！觚哉！”什么什么3.1孔子謂季氏：孔

3、子謂季氏：“八佾八佾舞于庭舞于庭，是可忍，是可忍，孰孰不可不可忍也？忍也？”狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置像個(gè)觚像個(gè)觚二、孔子所處時(shí)期的社會(huì)秩序：二、孔子所處時(shí)期的社會(huì)秩序：.516.2孔子曰：孔子曰：“天下天下有道有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則則庶人庶人不議。不議?！敝刚吻迕髦刚吻迕魍ㄍā跋∠　保?，少平民

4、，百姓平民，百姓一是大權(quán)落入諸侯手中，一是大權(quán)落入諸侯手中，二是大權(quán)落入大夫手中，二是大權(quán)落入大夫手中，三是大權(quán)落入家臣手中，三是大權(quán)落入家臣手中，三是老百姓三是老百姓非非議政事。議政事。 .613.3子路曰：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將衛(wèi)君待子而為政，子將奚先奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名正名乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之有是哉，子之迂迂也也！奚其正奚其正？”子曰：子曰：“野野哉，由也哉，由也！君子于其所不！君子于其所不知，知，蓋闕如蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰

5、不中中，刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所則民無(wú)所錯(cuò)錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所也。君子于其言，無(wú)所茍茍而已矣。而已矣。”賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置迂闊，不切合實(shí)際迂闊，不切合實(shí)際粗魯，不合禮儀粗魯，不合禮儀大概大概合適，恰當(dāng)合適，恰當(dāng)通通“措措”，放置，放置隨便，馬虎隨便，馬虎賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置使使正，糾正正，糾正主謂倒裝主謂倒裝主謂倒裝主謂倒裝三、如何復(fù)禮：三、如何復(fù)禮：【1.正名】正名】.712.11齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君君君、臣、臣臣、父父、子子。臣、父父、子子?！惫唬汗唬骸吧圃眨∩圃?！信信如君

6、不君，臣如君不君，臣不臣，父不父，子不子，不臣，父不父，子不子，雖雖有有粟粟，吾，吾得得而而食食諸諸？”即使即使糧食糧食之乎之乎（能）吃到它嗎（能）吃到它嗎行君道，動(dòng)詞行君道，動(dòng)詞誠(chéng)然，如果誠(chéng)然，如果能能【2.各司其職，各守本分】各司其職，各守本分】.8宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲明天理，滅人欲”，“君君、君君、臣臣臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子，這和孔子的原義有什么不同？的原義有什么不同？ 孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約?？鬃右苍f(shuō)過(guò)有要求，

7、對(duì)君主和父輩也有制約。孔子也曾說(shuō)過(guò)“君君使臣以禮，臣事君以忠使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來(lái)，的話。所以，在孔子看來(lái)，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)的一面。后世的調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)的一面。后世的“君叫臣死，君叫臣死，臣不敢不死臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化

8、的主張，把封建專制制度推向了極致。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。.91.2有子曰：有子曰：“其為人也其為人也孝弟孝弟，而好，而好犯上犯上者，者，鮮鮮矣；矣；不好犯上，而好作亂者，不好犯上，而好作亂者，未之有未之有也。君子也。君子務(wù)務(wù)本，本立本，本立而道而道生生。孝弟也者，。孝弟也者，其其為仁之本與！為仁之本與！”孝順父母，孝順父母，“悌悌”敬愛(ài)兄長(zhǎng)敬愛(ài)兄長(zhǎng)冒犯長(zhǎng)官冒犯長(zhǎng)官少少賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置形成形成表推測(cè)，大概表推測(cè)，大概致力致力【3.孝弟】孝弟】.10 有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)敲此诟改副M孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)敲此谕饩涂?/p>

9、以對(duì)國(guó)家盡忠，孝悌是仁的外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，孝悌是仁的根本，對(duì)此，你是怎么理解的？根本，對(duì)此，你是怎么理解的？ .11 這里所提的孝悌是仁的根本，在春秋時(shí)代，周這里所提的孝悌是仁的根本，在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。制社會(huì)的道德要求。 孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。他認(rèn)為為人孝孝

10、悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。他認(rèn)為為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事，所以他認(rèn)為孝悌悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事，所以他認(rèn)為孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張主張“以孝治天下以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。孝，漢代即是一個(gè)顯例。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，但悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，但也有其合理性。繼承其合理的內(nèi)容，在社會(huì)安也有其合理性。繼承其合理的內(nèi)容，在社會(huì)安定方面會(huì)有一定的積極作用。定方面會(huì)有一定的積極作用。.122.8子夏問(wèn)孝，子曰：子

11、夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，色難。有事，弟子弟子服其勞服其勞；有酒食，有酒食，先生先生饌，饌，曾曾是以是以為孝乎？為孝乎？”以是以是 賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置盡自己的力量效勞盡自己的力量效勞.13（5 5）“子夏問(wèn)孝子夏問(wèn)孝”一段文字，孔子認(rèn)為，一段文字，孔子認(rèn)為，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，還不能說(shuō)是孝，要有了酒飯，讓父母吃，還不能說(shuō)是孝，要做到孝，最重要的是什么呢做到孝，最重要的是什么呢? ?色。有事時(shí)子女為父母效勞，有酒食時(shí)讓父母色。有事時(shí)子女為父母效勞，有酒食時(shí)讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父吃食，這并不是真正的孝，

12、真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛(ài)和悅的神色。母面前始終保持敬愛(ài)和悅的神色。 .1417.2117.21宰我問(wèn)：宰我問(wèn)：“三年之三年之喪喪，期，期已已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必年不為樂(lè)，樂(lè)必崩崩。舊谷既。舊谷既沒(méi)沒(méi)，新谷既，新谷既升升，鉆燧鉆燧改火，改火，期期可可已已矣。矣?！弊釉唬鹤釉唬骸笆呈撤蚍虻荆?，衣衣夫錦，于夫錦，于女女安乎？安乎？”曰：曰：“安。安?！薄芭?，則為之。夫君子之居喪，食女安，則為之。夫君子之居喪，食旨旨不不甘甘，聞樂(lè)不樂(lè)，聞樂(lè)不樂(lè)，居處居處不安，故不為不安，故不為也。今女安，則為之！也。今女安，則為之！”宰我出，子曰

13、：宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后予之不仁也！子生三年，然后免免于父母之懷，夫三年之喪，于父母之懷，夫三年之喪，天下之天下之通通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”太、甚太、甚廢弛廢弛閑居閑居通行通行通通“汝汝”，你，你美食；香甜美食；香甜停止停止守喪期守喪期一周年一周年那那【4.守喪】守喪】.15（1 1）對(duì)于守喪三年，孔子和宰我之間展開(kāi)了激烈的）對(duì)于守喪三年，孔子和宰我之間展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)辯，結(jié)合這則文字，你認(rèn)為宰我是怎樣一個(gè)人？爭(zhēng)辯，結(jié)合這則文字，你認(rèn)為宰我是怎樣一個(gè)人？對(duì)于守喪這個(gè)問(wèn)題，你是怎么看的？對(duì)于守喪這個(gè)問(wèn)題，你是怎么看的？ 宰我：不注重表

14、面形式；他敢于對(duì)師長(zhǎng)提出自己的建議，思宰我：不注重表面形式；他敢于對(duì)師長(zhǎng)提出自己的建議，思維活躍，好學(xué)深思，是一個(gè)具有自己獨(dú)特的見(jiàn)解的人。維活躍，好學(xué)深思，是一個(gè)具有自己獨(dú)特的見(jiàn)解的人。守喪三年：守喪三年：1 1、不贊成。因?yàn)檎嬲膽涯顟?yīng)該永載人的內(nèi)心，有時(shí)候流于、不贊成。因?yàn)檎嬲膽涯顟?yīng)該永載人的內(nèi)心，有時(shí)候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說(shuō)盡孝道更應(yīng)該在人活形式的東西常常表示人將要遺忘；再說(shuō)盡孝道更應(yīng)該在人活著的時(shí)候。著的時(shí)候。2、贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，我們守到哺育周

15、年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應(yīng)該；雖然人死無(wú)魂，但是我們只求安心。喪三年完全應(yīng)該；雖然人死無(wú)魂，但是我們只求安心。.1612.1顏淵問(wèn)仁。子曰：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁。一日一日克克己復(fù)禮，天下己復(fù)禮，天下歸歸仁焉。仁焉。為為仁仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”顏顏淵曰：淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“回雖不回雖不敏敏，請(qǐng)，請(qǐng)事事斯語(yǔ)矣。斯語(yǔ)矣。”實(shí)踐實(shí)踐贊許贊許聰慧聰慧憑，靠憑，靠實(shí)踐，從事實(shí)踐，從事一旦一旦四、仁，即克己復(fù)禮四、

16、仁，即克己復(fù)禮.173.3子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如禮禮何何？人而不仁，如樂(lè)？人而不仁，如樂(lè)何？何？” 17.11子曰：子曰：“禮禮云云禮云，玉帛禮云，玉帛云云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？鐘鼓云乎哉？”表強(qiáng)調(diào)表強(qiáng)調(diào) 說(shuō)說(shuō) 固定句式，對(duì)固定句式，對(duì)怎么樣，怎樣對(duì)怎么樣，怎樣對(duì)如果如果 五、仁和禮的關(guān)系：五、仁和禮的關(guān)系：.18（1 1）在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？）在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？在孔子看來(lái)，在孔子看來(lái)，“禮禮”，是一種制度、規(guī)范，而，是一種制度、規(guī)范，而“仁仁”則是則是“禮禮”的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政

17、仁政”；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁仁”，也無(wú)所謂，也無(wú)所謂“禮禮”了。了?！叭嗜省笔鞘恰岸Y禮”的內(nèi)核的內(nèi)核(3.3)(3.3)；“禮禮”是是“仁仁”的目的與外在的目的與外在表現(xiàn)表現(xiàn)(12.1)(12.1)。“禮禮”是建立在是建立在“仁仁”的基礎(chǔ)上的；的基礎(chǔ)上的；“仁仁”是是“禮禮”指導(dǎo)下的指導(dǎo)下的“仁仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。.19（1）這里，孔子強(qiáng)調(diào)了）這里，孔子強(qiáng)調(diào)了“禮禮”“”“樂(lè)樂(lè)”“”“仁仁”三者的關(guān)系

18、，請(qǐng)用自三者的關(guān)系，請(qǐng)用自己的話說(shuō)說(shuō)它們之間的關(guān)系。己的話說(shuō)說(shuō)它們之間的關(guān)系。禮和樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德禮和樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，禮和樂(lè)反映人們的仁德。情感和要求，禮和樂(lè)反映人們的仁德。 .20禮禮從國(guó)家大局看從國(guó)家大局看有道有道正名正名君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子從個(gè)人來(lái)看從個(gè)人來(lái)看 孝悌孝悌色色守喪三年守喪三年 .21出自本課的成語(yǔ)出自本課的成語(yǔ)是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍名正言順名正言順言必行，行必果言必行，行必果手足無(wú)措手足無(wú)措犯上作亂犯上作亂.22綜合思考綜合思考 孔子認(rèn)為他生活的時(shí)代是一個(gè)孔子認(rèn)為他生活的時(shí)代是一個(gè)“人不人，鬼不人不人，鬼不鬼鬼”（孔子的原話是（孔子的原話是“”）的時(shí)代，）的時(shí)代，這這“人不人，鬼不鬼人不人，鬼不鬼”的時(shí)代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、生靈涂炭、民不聊生上，而是體現(xiàn)