《夢想國》讀后感最新范文精選5篇

1、夢想國 讀后感最新范文精 選 5 篇夢想國通篇充斥著哲學的智慧， 飽含著政治思想的精 華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的夢想： “政治家 應為哲學家，哲學家 應為政治家，政治家 應為哲學王 ”。那么關于夢想國讀后感怎么去寫呢，以下是小 編整理的夢想國 讀后感范文 5 篇，希望可以分享 給大家進行參考和借 鑒。一拿起夢想國 這本書的時候，真的有些不知所措，但只要仔 細品味就會 發(fā)現(xiàn)個中的道理。夢想國一 書，討論的熱點是正 義哲學的 問題。蘇 格拉底與克法洛斯、玻勒 馬霍斯、色拉敘 馬霍斯等智者展開了激烈的交 鋒。他們先后討論了“欠債還債 就是正 義”，“正義就是給每個人以適如其份的 報答 ”，“正義

2、就是把善 給予友人，把 惡給予敵人”， “正 義就是強者的利益 ”等 觀點。蘇格拉底一一 進行了駁斥，并最 終得出了正 義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正 義的討論上，柏拉 圖其實著眼于城邦的正 義。在夢想國中，柏拉圖認為 正義是夢想城邦的原 則，并將 這條正義原則歸結為 ：“每個人 務必在國家里 執(zhí)行一種最適合他天性的 職務 ”，或 “每個人都作 為一個人干他自我份內(nèi)的事而不干涉 別人份內(nèi)的事 ”，也就是各守本分、各司其 職。當然，柏拉 圖的城邦是不是所 謂的眾生平等，是一個沒有 階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所 謂的城邦是分等 級的，也就是城邦分 為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所 謂

3、 “各守本分，各司其職 ”乃是 統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其 責，互不僭越的意思，同時，也有和 諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉 圖夢想國的準 則，城邦沒有正 義，夢想國也就成 為所謂的空中樓 閣了?；?許這種“各守本分，各司其職 ”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩?？墒?術業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知 識，所以只能 對自我感 興趣的，重點研究的 領域有所成就。比如 讓愛因斯坦去畫油畫， 貝多芬去做 發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立 “政治家就 應為哲學王 ”的思想的呢根據(jù)史料，柏拉圖就應是經(jīng)歷 恩師之死后，感受到了雅典民

4、主政治的衰 敗，才得以萌 發(fā)政治家就 應是 “哲學王 ”想理。在他為實現(xiàn) 夢想政體而游 歷的 12 年中，游 歷塔侖它木時結識 的當?shù)孛裰髡w的 領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰， 則為他的 “哲學王 ”夢想， 帶給了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、 軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦?擁護和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅，個性在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)?貢獻。在阿啟泰的 領導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比 較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比 較提高。塔侖它木的政體和阿啟泰的 為人、學 識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能 夠說，柏拉 圖與阿啟泰的交往和友

5、 誼， 99。， 進一步強化了他的 “哲學王 ”的信念， 堅定了柏拉 圖對夢想政體執(zhí)著追求的信心。政治家 僅有是哲學家，他才能真正意 識到什么是真正的正 義，如何讓國家治理的更加 協(xié)調有序，如何 讓人民更好的安居 樂業(yè)。由哲學王 統(tǒng)領的國家，是 賢人治國，是德性治國，是知 識專政。哲學王所肩 負的職責也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督 導教育。一次 辯論課 上，楊士進談到政治家 為哲學王不可取，我認為 是可取，可是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學家即 “哲學王 ”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的夢想。一個國度能有幾個真正好處上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又

6、有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。 話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之 濁物的，在政治的 環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個 問題。再者，即使真的有 這樣的人存在，真的就能 夠選舉產(chǎn) 生得了嗎此刻的民主狀況尚且不能 讓我們滿意，何況又是推 舉出一個哲學王出來，老百姓會 買帳嗎他們能夠理解嗎夢想總是美妙的，可是一到 實際上就有可能大打折扣?？墒且粋€人一個國家又不可能沒有真正追求的夢想，否 則小至一個人大至一個國家會失去 奮進的方向。所以，一個國家僅有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去 奮斗的航向了 !柏拉圖的夢想國 問世雖已有千 載，卻仍然是人 們討論 的焦點

7、。真是一 場思想的洗禮啊 !讀書是艱難的，我 這樣和我的教 師和同學 說，因為我們明白在很多的狀況下，我 們不得不面比 較我們在書中見到的更加 讓我們無法理解的 東西- 在我們的現(xiàn)實中間，所以我們明白我 們務必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實區(qū)分開來，在 這樣的理解中我 們就務必明白我們該怎樣樣去理解我 們的書和我們的人生，或 許在很多的 時候我們會失去很多的 東西，因為在這樣的理解中我 們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是 說我們只是能在 書的表面來看待很多的 東西，可是當我 們再次回 歸到書的時候，我 們往往就將我 們的書丟到了一 邊，或許在我的這個讀書的感想中，我 這樣理解，柏拉 圖夢想國并不是

8、我 們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，可是我 們還是去讀了，或 許我們的努力是 對的，可是很多的 時候我們卻看到了很多的并不是如我 們所期望的那 樣的事情，就是在 這個書讀完之后我 們還是和沒有讀以前一 樣的，我 們將書已經(jīng)忘記，我不是一個 書的萬能者，可是我 還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點，或 許那樣是好的，我 這樣來理解，可是當我在 讀完之后再次想去和我的很多的人去 討論的時候，大家開始關注的是教 師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最 終的結果就是我 們根本就沒有去 讀，或者 說我們的讀書是一個短暫的游客的過往，那么我 們得到什么了 嗎或許用此刻的人 們很現(xiàn)實 的

9、觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么可是答案或 許如我們的讀書一樣很艱難 !閱讀柏拉圖夢想國我想 給我最大的感想或 許還是告訴我作為人要尊重自我或者 別人的選取，因 為在書的結尾因為人自我的 對于神的不一 樣的選取造成的彼此的不一 樣的命運而告 訴人們，自我要 對自我的 選取負責，或許在人與神的二元分化中我 們理解的 簡單了，可是事 實上的理解是我 們該怎樣辦麥金太 爾說 :人生就是一個 選取的過程，人的一生中充 滿了選取!是的，法律是我 們自我選取的，可是在我 們自我的理解中我 們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么是的，我想有的人會 說，你說了那么多的 東西，可是那都是廢話

10、，有什么用呢因 為人在自我的理解中 還是要生活的， 現(xiàn)實或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫 飽嗎或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個 問題，因 為我說的前提并不是就否定了我 們?nèi)ダ頃F(xiàn)實的生活，我 們說的是一種自我的 對于自我的 選取的尊重，你或 許會說他沒有什么 現(xiàn)實的好處，可是我想 說的是，如果我 們有一個基本的理解的話，那么一個大學生就不會被活活的打死在街頭，一個即將 畢業(yè)的大學生就不會將自我同學了四年的同學活活的打死在自我的宿舍中?；蛟S這樣 的例子 還有很多，在我將要寫的霍姆斯的法律的道路的讀書筆記中，我 還會說到這樣的問題，因 為在霍姆斯的法律的道路一書中作者提到了：如果

11、你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他 們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是 對的，因為在我們的理解中， 選取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學家 (名字我忘了 )說：你僅有信仰上帝，你才會理解上帝 !同樣的理解就是：你 僅有信仰法律，你才會理解法律 !我在自我的大學的 總結你學道了什么 -給孤獨的法律一文中就用到了 這樣的話，因為自我理解 這樣的艱難?；?許你要作出了 選取的時候，你 還沒有信仰，那個 時候，你怎 樣理解夢想國是一本哲學思想與政治夢想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的 時光也讀不

12、完的 時候，沈友 軍教師補充說這是一輩子也讀不透的大 書。它通篇充斥著哲學的智慧， 飽含著政治思想的精 華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的夢想：“政治家應為哲學家，哲學家 應為政治家，政治家 應為哲學王 ”。夢想國一 書，討論的熱點是正 義哲學的 問題。蘇 格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘 馬霍斯等智者展開了激烈的交 鋒。他們先后討論了“欠債還債 就是正 義”，“正義就是給每個人以適如其份的 報答 ”，“正義就是把善 給予友人，把 惡給予敵人”， “正 義就是強者的利益 ”等 觀點。蘇格拉底一一 進行了駁斥，并最 終得出了正 義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正 義的討論上，柏拉 圖其

13、實著眼于城邦的正 義。在夢想國中，柏拉圖認為 正義是夢想城邦的原 則，并將 這條正義原則歸結為 ：“每個人 務必在國家里 執(zhí)行一種最適合他天性的 職務 ”，或 “每個人都作 為一個人干他自我份內(nèi)的事而不干涉 別人份內(nèi)的事 ”，也就是各守本分、各司其 職。當然，柏拉 圖的城邦是不是所 謂的眾生平等，是一個沒有 階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所 謂的城邦是分等 級的，也就是城邦分 為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所 謂 “各守本分，各司其職 ”乃是 統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其 責，互不僭越的意思，同時，也有和 諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉 圖夢想國的準 則，城邦沒有正 義，夢想國也就成 為所謂

14、的空中樓 閣了。或 許這種“各守本分，各司其職 ”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩?？墒?術業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知 識，所以只能 對自我感 興趣的，重點研究的 領域有所成就。比如 讓愛因斯坦去畫油畫， 貝多芬去做 發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立 “政治家就 應為哲學王 ”的思想的呢根據(jù)史料，柏拉 圖就應是經(jīng)歷 恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰 敗，才得以萌 發(fā)政治家就 應是“哲學王 ”想理。在他 為實現(xiàn) 夢想政體而游 歷的 12 年中，在游歷塔侖它木時結識的當?shù)孛裰髡w的 領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰 (a

15、rchytus) ，則為他的 “哲學王 ”夢想， 帶給了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、 軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦?擁護和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是 許多知識部門的先驅，個性在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)?貢獻。在阿啟泰的 領導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比 較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比 較提高。塔 侖它木的政體和阿啟泰的 為人、學 識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉 圖與阿啟泰的交往和友 誼，進一步強化了他的 “哲學王 ”的信念， 堅定了柏拉 圖對夢想政體 執(zhí)著追求的信心。政治家 僅有是哲學家，他才能真正意 識到什么是真正的正 義，如何 讓國家治理

16、的更加協(xié)調有序，如何 讓人民更好的安居 樂業(yè)。由哲學王 統(tǒng)領的國家，是 賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的職責也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家 為哲學王不可取，我 認為是可取，可是在 現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家 為哲學家即 “哲學王 ”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的夢想。一個國度能有幾個真正好 處上的純粹的哲學家，即使真的有 這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。 話又說回來，哲學家又是比 較心性高傲，不能容世之 濁物的，在政治的 環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有

17、這樣的人存在，真的就能 夠選舉產(chǎn) 生得了嗎此刻的民主狀況尚且不能 讓我們滿意，何況又是推 舉出一個哲學王出來，老百姓會 買帳嗎 他們能夠理解嗎夢想總是美妙的，可是一到實際上就有可能大打折扣。可是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的夢想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。所以，一個國家僅有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了 !柏拉圖的夢想國 問世雖已有千 載，卻仍然是人 們討論 的焦點。它引 領了一股建立一個什么 樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉 !其實夢想國是政治學的著作， 這我在第一篇的 讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關于國家的建

18、設的問題，我們明白的是，在人與人之 間構成社會的 時候起，國家的建設就已經(jīng)引起了人的關注，異常是在以后的人 們的論述中有很明 顯的體現(xiàn)， ( 在這個讀書筆記結束后我將寫關于孟德斯 鳩的論法的精神的 讀書筆記) 所以關于國家的建 設人之間的關系已 經(jīng)不是一個 簡單的群體了，他 們已經(jīng)擴大了，而治理的 艱難也就體 現(xiàn)了出來，這個時候，什么 樣的國家 結構是合理的，什么 樣的國家的形式是合乎人的理性同 時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我 認為由于他自我的 貴族的身份和他 處于當時雅典的民主政治的領袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)

19、治，內(nèi)部也不怎 樣協(xié)調 的背景下，他研究的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構，同時能夠保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正 義，所以政體的 選擇在很大的程度上加入了 這樣的研究，是 時代的情 勢所要求的，當然其中有柏拉 圖自我的哲學家的思考在里 邊。在夢想國中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性 質和本身存在的區(qū) 別，我們或許明白，在 這五種政體中在今日我 們實行的主要的政體就是民主政體， 誠然，在柏拉圖的理解中他 認為最好的 應當是一種哲學王 統(tǒng)治的王政，那 樣的話，因為哲學王自我的素質優(yōu)異于常人，

20、所以在城邦的建設中就能夠到達最好，而最壞的或 許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會中一切的 東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志，那么就毫無一個預期可言，在那 樣的時代中，國家的 統(tǒng)治是十分的不 穩(wěn)定的，那么在哲學王其次的就是民主政體，就是我們在今日廣泛 實行的這種，當然我 們要清楚的是在我 們今日的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū) 別的，可是它 們在理念上和在目 標上是一致的，盡管他可能不怎樣好，可是就如同我的一位憲法學的教 師在講憲法的時候說的那樣，此刻的制度 (當然很大的程度上是指法律方面的) 雖然不是最好的，可是最起碼的一點我 們明白他不是最壞的。 這

21、樣的理解和 這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想 說的是，在我 們今日，從柏拉 圖的城邦建 設理念出 發(fā)而產(chǎn)生的一系列的 東西在我 們今日的眼中或許是不怎 樣樣的，可是從那個 時代起我們從來沒有停止 過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的夢想追求中我 們正在逐步的完善我 們的生活。今日的時代是一個民主 發(fā)展很好的 時代，在一個多元化的時代中，思想的 發(fā)展和自由的夢想的 傳播，將 導致人的生活 發(fā)生很的 變化，我 們明白，柏拉 圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關懷，這個在今日的 時代中是需要體 現(xiàn)的，我 們今日以人 為本或許是一種 這樣的追求了，可是，對于人的尊重

22、和理解由來已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說 ，我們今日的很多的 東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我 們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我 們無法回避和西方的思想的碰撞，可是我 們還是需要有一個清醒的 認識的，從 對于柏拉 圖的閱讀中我明白了追求那種夢想制度的 艱難，可是今日我 們的時代卻連一個最低的限度的 東西都沒有到達，或 許這個是我們理解的問題，錢中書先生在 圍城中說：中國人就是 厲害啊，外國的 東西，來一件毀一件?；?許是一時的憤激之語，可是也不無道理的，所以我 們明白，在今日的 時代中國家的建制或 許是很重要的，改革的必然在我 們今日國家的背景中就是如同在柏拉

23、圖的時代 你明白我的意思并不是一種 簡單的類推 民主政治的追逐需要我們的努力，因 為我們還沒有那 樣的理解和那 樣的體驗，從清王朝倒臺到今日，你看道了什么或 許我已經(jīng)扯遠了，可是，理解卻是必要的那你理解嗎柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個 時代的局限性。 對于夢想國中一些 錯誤的觀點，我 們不可求全 責備?？墒牵乩?圖的許多深邃的洞 見，不容否 認。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤 詣，留給后人以夢想國 這一人 類智慧的成果。后 輩見 仁見智，存乎其人， 毀之譽之，各求其安。我那里 僅僅對 夢想國中 給我留下最深刻印象的洞穴人假設表達我的感想。與馬克思的 辯證唯物主 義不一樣，柏拉圖是

24、典型的客 觀唯心主 義。我 們暫且不 談誰對誰錯，本來追求真理就是一個永無止境的 過程。我 們要明白洞穴人假 設的內(nèi)涵以及 對我們現(xiàn)代人的意 義，就必須首先了解柏拉 圖的理念 論。柏拉圖認為 ，世界有可 見世界和可知世界之分。可 見世界的事物都是 暫時的， 僅有可知世界的事物才是永恒的、客 觀存在的。在可 見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物可是是太陽的影像 ;同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物可是是善的影像。在“日喻 ”中，柏拉 圖指出： “太陽跟 視覺與可見事物的關系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關系一 樣。 ”善是萬事萬物的根源，至善是永恒的價 值追求。那么，洞穴

25、人假 設對今日的我 們最大的意 義是什么呢其實，我們每個人最開始 時都是那些被束 縛在洞穴的囚徒，年復一年 應對著洞壁，無法轉頭，天真地以 為洞壁上的影子就是真 實的存在。直到有一天，某種 強制性力量解開了我們的束縛，迫使我 們轉頭 ，我們才發(fā)現(xiàn)這些 “真實 的存在 ”可是是虛幻的影像。 這種強制性力量，就是教育。本來，柏拉 圖之所以提出 這樣一個假 設，也是為了尋找受過教育的人與沒受 過教育的人存在的本 質差別。教育的本 質首先是求真，就像假 設里那一股力量使囚徒 發(fā)現(xiàn)自我原以 為的 “真”其實 可是是實物的影像 ;教育的本 質其次是求善， 誠如柏拉 圖所說，善是萬事萬物的本源，就像假設里那一股力量使囚徒靈魂 轉向，開始透 過影像的迷 霧去尋找真理與智慧。反觀現(xiàn)代深受 實用主義、實證主義影響的教育， 遠遠背離了教育的本 質。我們的教育還在教導學子求真求善 嗎還在教導學生探索世界與追求真理 嗎什么真理呀、至善呀，早已被那些 “教育家 ”扔 進了廢紙簍 ，取而代之的是一大堆 實用技術，不再關心靈魂的 發(fā)展。這種教育，培養(yǎng)出來的就是柏拉 圖所說的第三種人，不配享有政治 權力。我 們此刻也就更容易理解柏拉 圖為什么反復 強調要讓哲學王來做 統(tǒng)治者。教育在柏拉 圖的學