試論漢語(yǔ)熟語(yǔ)中文化翻譯的虛實(shí)互化

1、    試論漢語(yǔ)熟語(yǔ)中文化翻譯的虛實(shí)互化    楊玉華【摘要】漢語(yǔ)熟語(yǔ)承載著厚重的文化內(nèi)涵，寓意豐富。翻譯漢語(yǔ)熟語(yǔ)的關(guān)鍵，取決于如何體現(xiàn)中國(guó)文化，除了忠實(shí)地表達(dá)原文漢語(yǔ)熟語(yǔ)的意義外，還應(yīng)盡可能保持原漢語(yǔ)熟語(yǔ)的形象比喻、豐富想象、修辭效果及其民族色彩。虛實(shí)互化的翻譯策略是基于英漢語(yǔ)言都具有抽象或具體的表達(dá)這一客觀屬性上的一種技巧，是確保譯文“信、達(dá)、雅”的有效手法之一?！娟P(guān)鍵詞】漢語(yǔ)熟語(yǔ) 翻譯 虛實(shí)互化一、漢語(yǔ)熟語(yǔ)的民族文化內(nèi)涵漢語(yǔ)熟語(yǔ)是中華民族智慧的結(jié)晶，主要來(lái)自名著、寓言故事、勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言凝練而意義深遠(yuǎn)，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后

2、語(yǔ)、格言等，構(gòu)成了中國(guó)人文生活不可或缺的一部分。成語(yǔ)基本上都是四字詞，如“刻骨銘心”等；俗語(yǔ)是短小精悍的句子，如“八字沒(méi)一撇”；諺語(yǔ)多數(shù)是復(fù)體結(jié)構(gòu)，如“差之毫厘，失之千里”；歇后語(yǔ)則包括歇面和歇底，歇面充當(dāng)引子，歇底才是語(yǔ)義的焦點(diǎn)，如“狗咬呂洞賓不識(shí)好人心”。這些熟語(yǔ)由于歷史的積淀、社會(huì)的習(xí)用，在形式、意義、功能和使用環(huán)境上都具有區(qū)別于他類(lèi)語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)，具有結(jié)構(gòu)的定型風(fēng)格、形式的名族風(fēng)格、意義的融合風(fēng)格等。二、漢語(yǔ)熟語(yǔ)翻譯虛實(shí)互化的妙意奧澤洛夫曾說(shuō)：“翻譯藝術(shù)中存在一個(gè)奇妙的辯證法，并為無(wú)數(shù)實(shí)踐所證實(shí)；接近原著有時(shí)反而脫離原著，脫離原著有時(shí)卻是接近原著”?？梢?jiàn)，翻譯中抓住原語(yǔ)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，擺脫

3、原文表象結(jié)構(gòu)的束縛，防止從“實(shí)”到“實(shí)”的轉(zhuǎn)換是至關(guān)重要的問(wèn)題。中西文化以及語(yǔ)言表達(dá)形式存在較大差異，有時(shí)詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵在翻譯時(shí)難以保全，部分熟語(yǔ)在目的語(yǔ)中能找到理想的對(duì)應(yīng)翻譯，但更多的是不同語(yǔ)言文化背景導(dǎo)致一種語(yǔ)言中的詞，在另一種語(yǔ)言中無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的詞，使得熟語(yǔ)可譯性降低以及不可譯性的存在，從而削弱了原語(yǔ)的感染力和文學(xué)性。虛實(shí)互化就是“虛”與“實(shí)”的互相轉(zhuǎn)化，把具體形象的詞用抽象、空泛、籠統(tǒng)的方法加以表達(dá)為虛；把抽象的表達(dá)用具體形象的語(yǔ)言進(jìn)行描述，打破原語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)束縛，摒棄翻譯中同步轉(zhuǎn)換的思想乃為實(shí)。虛實(shí)互化可以消除譯文對(duì)原文機(jī)械的對(duì)應(yīng)和牽強(qiáng)的依附感，可以大大降低雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換中可譯性的限度，消除

4、雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換的文化隔膜。例如：“他心里裝著十五個(gè)吊桶，七上八下，怎么能將事情辦好呢？”實(shí)譯：how could he make it with fifteen pros and cons on his mind？其中“fifteen”翻譯的太實(shí)，漢語(yǔ)中“十五個(gè)”是虛數(shù)，沒(méi)有實(shí)指的意義，譯文太實(shí)則不能準(zhǔn)確傳遞出成語(yǔ)的寓意，應(yīng)虛化。虛譯：how could he make it， being so undecided？虛化后“undecided”代替“fifteen pros and cons”更能真實(shí)傳遞出原文中他“心緒不寧”，消除了行文中形成的梗阻（obstruction），增強(qiáng)了文字的可讀性。三

5、、漢語(yǔ)熟語(yǔ)翻譯的虛實(shí)互化策略1.化實(shí)為虛若即若離話(huà)原語(yǔ)。漢語(yǔ)熟語(yǔ)的文化信息色彩有濃有淡。一般而言，有典故的必然會(huì)濃一些，如“狗咬呂洞賓不識(shí)好人心”。而早已完成了習(xí)語(yǔ)化過(guò)程，成了大眾語(yǔ)的一部分，其中文化信息所營(yíng)造的文化氛圍就會(huì)淡一些，如：“刻骨銘心”。這類(lèi)漢語(yǔ)熟語(yǔ)在翻譯時(shí)往往選擇舍棄原文的文化信息作虛化處理，因?yàn)榧词挂g出其背后根植的文化，也難為讀者所理解所接受，譯猶不譯。例如：“你別狗咬呂洞賓不識(shí)好人心。”dont snap and snarl at me when im trying to do my best for you.此例中的歇后語(yǔ)涉及一個(gè)中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中特有的人物。譯文中盡管“狗咬

6、呂洞賓”這一文化典故未能在翻譯中得到體現(xiàn)，但譯文運(yùn)用了snap和snarl這兩個(gè)動(dòng)詞形象地描繪出狗狂咬亂叫的樣子，一定程度上再現(xiàn)了原文中歇后語(yǔ)所達(dá)到的生動(dòng)、形象的修辭效果，以虛寓不達(dá)之意，以虛補(bǔ)不足之信。又如：某外交場(chǎng)合，中方發(fā)言人提到了中國(guó)一句俗語(yǔ)“請(qǐng)神容易送神難”，這句話(huà)中國(guó)人理解起來(lái)沒(méi)有困難，翻譯起來(lái)難度也并不大。但對(duì)方來(lái)自巴基斯坦，這就需要考慮宗教因素的影響。如果直譯，這里的“神”該怎么譯，是譯成god還是lama？當(dāng)然都不合適，需要結(jié)合巴基斯坦當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲞M(jìn)行虛化翻譯。譯為：it might be easier to invite someone to live in rather

7、 than ask him to leave. 此處將“神”虛化為“someone”，雖舍棄了原有的宗教色彩，但原語(yǔ)的精神譯出來(lái)了，達(dá)到了等效傳遞信息的效果。2.化虛為實(shí)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。漢語(yǔ)熟語(yǔ)的意義有實(shí)有虛?！皩?shí)”是文本本身的意義；“虛”是語(yǔ)境意義，因?yàn)槭煺Z(yǔ)既然為熟語(yǔ)，就是無(wú)數(shù)次出現(xiàn)在比喻的語(yǔ)境中而成熟的。這類(lèi)熟語(yǔ)在翻譯時(shí)可取詞意引申義化虛為實(shí)，比如“班門(mén)弄斧”多被譯作showing off ones proficiency with the axe before lu ban the master carpenter. 譯文雖有l(wèi)u ban這樣的文化信息，但有限的行內(nèi)又能傳遞多少文化信息？“不要在魯班面前班門(mén)弄斧”其中的“班門(mén)弄斧”是虛的，而在“魯班”門(mén)前“弄斧”才是實(shí)的，即為典故本身的實(shí)意。如果把虛語(yǔ)境中有關(guān)魯班的信息譯出，不知該浪費(fèi)多少口舌和筆墨向讀者作解釋了。虛實(shí)互化雖是翻譯中化滯解癥的重要手段，但作為一種不得已而為之的變通手法并非臻善臻美。實(shí)際翻譯中，為了達(dá)到應(yīng)有的交際效果，熟語(yǔ)中某些特殊的語(yǔ)言色彩或表達(dá)效果會(huì)因虛實(shí)互化而有所喪失，尤其是一些文化信息過(guò)于濃重的，如“三顧茅廬”“得隴望蜀”在翻譯時(shí)會(huì)將虛的完全化實(shí)，讀者也許根本無(wú)法領(lǐng)略到典故本身的含義。但我們?nèi)缒芸陀^的把握熟語(yǔ)翻譯中所傳遞的文化內(nèi)涵，忠實(shí)有效地傳遞出熟語(yǔ)的真實(shí)寓意，讓譯入語(yǔ)讀者得到與原文讀者盡