內(nèi)丘紙馬文化傳承模式探究

1、    內(nèi)丘紙馬文化傳承模式探究    史慶豐+侯佳注：項(xiàng)目名稱：石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院青年科技基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：qn201502摘  要：河北內(nèi)丘地區(qū)具有悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)丘紙馬藝人以其獨(dú)特的手工工具和技藝水平，創(chuàng)作出了極具地域文化特色的紙馬作品，世代相傳。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。悠久的歷史文化促使了紙馬技藝的發(fā)展，內(nèi)丘人勤勞淳樸，在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，以農(nóng)耕文化為題材，以手工木板刻印的古老技藝方式，創(chuàng)作出了多種多樣的紙馬作品，成為生活的一部分，代代相傳，并同時(shí)把這種技藝發(fā)展到了很高的水準(zhǔn)，其傳承模式主要有自發(fā)性傳承、保護(hù)性傳承、社會(huì)化傳承幾方面。

2、關(guān)鍵詞：紙馬;自發(fā)性;保護(hù)性;社會(huì)化：g127 ：a ：1002-2139（2015）-05-01傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步有著不可替代和逾越的作用。目前國(guó)際、國(guó)內(nèi)已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度達(dá)到了空前高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，2014年的文藝座談會(huì)也強(qiáng)調(diào)了要傳承和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見(jiàn)保護(hù)好、傳承好優(yōu)秀的本土文化是體現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基礎(chǔ)。而紙馬藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍，其傳承模式主要表現(xiàn)為：一、民間信仰背景下的自發(fā)性傳承當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，全球一體化進(jìn)程不斷加快，受當(dāng)前各種形形色色現(xiàn)代文化形式的沖擊和多媒體

3、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的普及影響，一些帶有地方傳統(tǒng)特色的民俗文化已被漠視，但社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步萬(wàn)不能遺棄根的東西，保持本民族，民俗優(yōu)良的傳統(tǒng)風(fēng)格，才能夠使社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不迷失大方向，保持民族的多樣和獨(dú)特性。民族的進(jìn)步和發(fā)展不能離開(kāi)傳統(tǒng)的地方文化和民俗民風(fēng)，但同時(shí)我們也不能把外來(lái)的先進(jìn)文化拒之門外，民族的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，我們本的就是取其精華、去其糟粕的原則，從古到今，諸如此例，枚不勝舉，如，在唐朝時(shí)期就有廣泛的對(duì)外貿(mào)易以及東西方文化、宗教的相互交流和傳播，這些相互的交往，對(duì)于民族文化藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了很大影響。到了北朝，佛教尤其盛行，因而佛教造像大量出現(xiàn)，“西方制像，流逝中原，雖依金熔鑄，各物仿佛?！倍鸾淘煜竦?/p>

4、藝術(shù)審美及信仰功能對(duì)后來(lái)的民間藝術(shù)包括紙馬諸神形象的產(chǎn)生演變都有影響作用。其自發(fā)性的傳承主要表現(xiàn)為民間年俗活動(dòng)中、民間市場(chǎng)需求下兩種形式。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的保護(hù)性傳承近年來(lái)隨著國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注熱，1997年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，2003年通過(guò)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，國(guó)際上對(duì)于全球各個(gè)國(guó)家不同民族的廣泛存在的民族區(qū)域和民間歷史文化，尤其是把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在當(dāng)今命運(yùn)的關(guān)注和重視程度提升到了空前高的階段。特別是上世紀(jì)90年代以來(lái)，由法國(guó)在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域當(dāng)中提出的，以討伐文化的單一和標(biāo)準(zhǔn)化為目標(biāo)的堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球一體化的背景下的國(guó)際貿(mào)易往來(lái)“文化例外”的主張，

5、同時(shí)把此主張?zhí)嵘秊槿颦h(huán)境下捍衛(wèi)人類各民族文化多樣性的基本共識(shí)，本主張標(biāo)志著在全球范圍維護(hù)和捍衛(wèi)各國(guó)各民族多樣性文化的主權(quán)得到了空前的高漲。極具地方特色的內(nèi)丘紙馬也正是在這一歷史時(shí)刻重新進(jìn)入了我們的視線。這次內(nèi)丘紙馬的出現(xiàn)與以往不同，在當(dāng)下對(duì)非物質(zhì)文化空前高度關(guān)注的大背景下，紙馬屬于非遺，因而倍受高度的關(guān)注和重視，從紙馬的方方面面，都能夠透露出十分豐富的地方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和純樸的民族信仰。為了搶救內(nèi)丘紙馬這一具有原生態(tài)木版畫的獨(dú)特地域性的民間藝術(shù)代表形式，國(guó)家、地方政府投入了大量資金，做了大量工作才使得內(nèi)丘紙馬以一個(gè)較為完整的姿態(tài)建立起了自己的文化系統(tǒng)，內(nèi)丘紙馬的文化藝術(shù)價(jià)值得到了重新發(fā)掘和認(rèn)定

6、。三、以國(guó)家教育為主的社會(huì)化傳承國(guó)家政府提倡在現(xiàn)代教育過(guò)程中，要在各個(gè)層面滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育，包括高等教育、中小學(xué)教育和幼兒教育。國(guó)家在十六大報(bào)告中已經(jīng)指出：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出。我們要保持本民族獨(dú)特的精神品格和個(gè)性，必須大力弘揚(yáng)本民族的文化特色，只有民族的，才是世界的。只有發(fā)揚(yáng)本土文化，才能真正走向國(guó)際化，才能夠在中西方文化交流中找到自身的位置。地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華民族文化藝術(shù)中的重要組成部分，我們不僅要保護(hù)好，更要傳承和發(fā)展好，這樣就需要大量不同階層的人來(lái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)，這就是當(dāng)前教育所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。結(jié)語(yǔ)：對(duì)文化傳承的幾個(gè)層面：說(shuō)明內(nèi)丘地方民間信仰與內(nèi)丘紙馬有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，內(nèi)丘紙馬的產(chǎn)生正是民間信仰的內(nèi)容和形式的具體寫照，而當(dāng)?shù)孛癖娪衷谶@種世代相承、約定俗成的民間信仰中使得內(nèi)丘紙馬延續(xù)、發(fā)展和保存了下來(lái)。從國(guó)家的角度來(lái)講，教育的參與是刻不容緩的，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代青少年兒童的教育以及健康成長(zhǎng)能夠起到非常大的影響作用，對(duì)培養(yǎng)青少年兒童對(duì)本民族文化的自我認(rèn)同感和自信感也有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn)：1張道一.民間木版畫.江蘇美術(shù)出版社，1990：23;2楊榮