《中庸》節(jié)選(人教社選修“文化經(jīng)典”)

1、修腐診平WMAMBJkiftXUtt 443LM“KmQ6.中庸原是禮記中的一篇，般認(rèn)為,中庸是孔子的孫子子思（前483刖402）的著作。代儒全國后不久。UrIII北宋程穎、程頤極力尊崇中 庸。南宋朱熹又作中庸集注， 并務(wù)禮記中的大學(xué)中庸 兩為拿出來單獨(dú)成書，和論語 孟子合為四書。08級(jí)高二 2010 湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校據(jù)史記孔子世家記載：孔子 生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔彼, 字子思?？鬃尤ナ篮?儒家分為八派，子 思便是其中的一派。壬思學(xué)于曾壬， 孟壬學(xué)于子思，所以后世也把子思、 孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱 子思為t述圣”，孟子為“亞圣勺血SamTh yW “ ftdtodk妙豊佇

2、迂d二上08級(jí)高二現(xiàn)代漢語詞典： 儒家的一種主張。待人 接物采取不偏不倚，調(diào)和折中 的態(tài)度。如，中庸之道。 指德才平凡。如，中庸 之才。j湖南廣就衛(wèi)Mis If學(xué)校程頤、程顏:子程子曰:“不偏之謂中：不易之謂”中者,NW MAA 3UI5 W<L Utt “A 3 UMttftCROOk天下之正道。庸者，天下之定理。湖南廣益衛(wèi)Mis If學(xué)校©朱熹："中者，無過無不及之名 也。庸，平常也?！彼臅凶铍y讀懂的一部典籍。朱熹認(rèn)為，中庸是湖南廣益衛(wèi)Mis If學(xué)校NW MAA 3UI5 W<L Utt “A 3 UMttftCROOk課文注釋：蟲：折中，調(diào)和，不偏 不

3、倚，無過無不及。M：平常，普通，循常 規(guī)常理而不變。08級(jí)高二暑論毛佩琦湖南廣益衛(wèi)Mis If學(xué)校NW MAA 3UI5Utt “A 3 UMttftCROOk天命之謂性，率性之謂道，修道 之謂教。道也者,不可鯉離也； 可離，非道也。參考譯文上天賦予人的 就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道， 把道德修明，并在眾人中推廣就是教。 道，是不能片刻離開的；如果可以離 開，就不是道了。NW MAA 3UI5Utt “A 3 UMttftCROOk嚴(yán)廣總衛(wèi)W粉。8級(jí)高二涌醫(yī)NW MAAUtt “A 3 UMttftCROOkNW MAAUtt “A 3 UMttftCROOk是故君子戒慎壬其所不睹，恐懼乎

4、其所不聞。莫現(xiàn)至隱，莫顯至微。故君 子慎其獨(dú)也。參考譯文因此品德高尚的 人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點(diǎn), 在大家聽不到的地方，也恐慌懼怕。幽 暗之中，細(xì)微之事，雖無蹤跡出現(xiàn)，但 動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚, 天下的事沒有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之蟲；發(fā)而皆 中節(jié),謂之和。蟲也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致蟲和天地位焉，萬物直焉。參考譯文喜怒哀樂各種感情還沒有 向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí) 候而符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重 要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為 準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在 蔓位了

5、，萬物便生長繁育了。2湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)種學(xué)校NW MAAUtt “A 3 UMttftCROOkr=r= 仲尼曰：“君子中庸，小人反中 庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小 人之反中庸也，小人而無忌憚也?！眳⒖甲g文仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中 庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原則。小 人違背中庸的道理，任性妄為，肆無忌憚?！焙蠌V益衛(wèi)址遠(yuǎn)程學(xué)校 子曰：“中庸其至矣乎! 民鯉能/久矣！”參考譯文孔子說:“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀!可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長時(shí)間了?！?8級(jí)高二 2010 湖南廣益衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校NW MAAUtt “A 3 U

6、MttftCROOk 子曰：“道之不行也，我知之矣：包者 過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不貰者不及也。人莫不飲 食也，鮮能知味也?！眳⒖甲g文孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人常常超過中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸之道不能 彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常 超過中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品 的滋味?！盜湖南廣益衛(wèi)lisll學(xué)校 子曰：“好學(xué)近乎矩，力行近乎仁,知恥近乎勇矩斯三者，則矩所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所 以治人，則矩所以治天下家國矣?！眳⒖甲g文孔子說：“好學(xué)不倦就接 近于晝慧了。努力實(shí)行，

7、就接近于仁義了。 懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方 勰埠治理天下的方法了。: 凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢 也，親親也，敬大臣也，體群臣也，壬庶民 也，來百工也，垂遠(yuǎn)人也，坯諸侯也參考譯文 凡國君治理天下國家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身,尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大 臣，體恤文武百官，愛護(hù)百姓就像愛護(hù)自己的孩子，招來各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來客，安撫分封的諸侯。湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校08級(jí)高二修身，則道立;尊賢，則不惑：親親,則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體 群臣，則

8、士之報(bào)禮重；III參考譯文 修養(yǎng)自身，就能確 立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于 迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有 怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇 到事情就不會(huì)迷惑；體恤文武百官，受 恩惠的士臣就會(huì)盡力報(bào)答；湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校子庶民，則百姓勸；來百工，則財(cái) 用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯 則天下畏之。像愛護(hù)自己的孩子 老百姓就因?yàn)槭艿矫?招來各袖工匠，就會(huì)參考譯文一樣愛護(hù)百姓，勵(lì)而勤奮努力；財(cái)源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來客， 就能使四面八方的人都來歸順；安撫 分封的諸侯，就能四海一家，天下畏 月艮。 誠者,天之道也；誠之者,人之道也; 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人O誠之者

9、，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審 問之，慎思之，明辨之，篤行之。參考譯文誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人道。誠的人，不用 努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠”的 人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。廣博地學(xué)習(xí),詳細(xì)地詢問,慎重地思索,簽晰地辨識(shí)樣鰹定地履行。08級(jí)高二有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問， 問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得， 弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有 弗行，行之弗籤，弗措也。參考譯文 有的知識(shí)不學(xué)（也就罷了）， （但只要）學(xué)了就要掌握，如果還不能學(xué)會(huì)， 那就不要放棄；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則

10、已， 思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情, 翦做眠了，堅(jiān)持得不徹底就不塑08級(jí)高二 2010 人二能之，己亙之；人十能之，己 千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔 必強(qiáng)。參考譯文別人一遍就行了，我 即使一百遍也要做好。別人十遍就行了， 我即使一千遍也要做好。如果能舷用這樣 的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人 必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變 成剛強(qiáng)的人。?湖南廣益衛(wèi)Misli學(xué)校一、“修齊治平”四者的關(guān)系如何?:要 達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？“修身”是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的 最高要求，它是齊家、治國、平天下的根 本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部 的

11、關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國 和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。08級(jí)高二 2010 身修需要“格物” “致知” “誠 意,，“正心”四個(gè)步驟。這四個(gè)步驟依次 做來，就可以達(dá)到身修的目的了。湖南廣益衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校二、大學(xué)和中屋中采用了很多遞送論述的方法, 如大學(xué)中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而 后能安，安而后能慮,慮而后能緡?！敝^將兩篇文章中 的類似論證醴理出來，體會(huì)其申的邏輯關(guān)縈，弄陰白它 們所說的道理。大學(xué)古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治 其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其 身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意 看，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而

12、后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家 齊，家齊而后國治，國治而后天下平。中庸 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥 近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則 知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?2粕廣益衛(wèi)聲昶學(xué)蘭08級(jí)高二尿懸四、解釋下面加點(diǎn)詞的意義1小人困居為不善獨(dú)處2掩其不善，而萱其善顯露3人之其所親愛而腔焉有偏向4莫知其苗之砸大，引申為茂盛的意思湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校5其機(jī)如此作用08級(jí)高二 2010 湖南廣益衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校湖南廣益衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校儒家主張?zhí)烊烁p,教”的含義及其關(guān)是任由本性為所欲為，而是說,天與人是一體的,“天命者，天所賦之正理也”（朱熹論語集注季氏

13、）,天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物，所以每一個(gè)個(gè)體生 命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每 個(gè)人身上就是“性”?！奥市灾^道”，“率性”的意思并不 雖然上天賦予人們的“性”是相同的,但是每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不一樣，所以會(huì)造成過與不及的現(xiàn)象， 這樣就需要“修”，通過“修道”，來規(guī) 范人們的行為，使其完善。人之性，是上天所賦予的：道，是按 照人的本性去做。教，教化，使道得以修 膽。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其 中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔?“性”的具體表現(xiàn)，而“教”是用來“修 道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而， 妙中庸強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以舷驀略中庸論修道，

14、也在“慎獨(dú)”上下功夫。“莫見乎隱，莫顯乎微。 故君子慎其獨(dú)也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背 離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見 的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而 有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常 謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以 嚴(yán)|棗來越偏離正叫*楊震四知.知矣。08級(jí)高二ZO漢代華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風(fēng)雅 清正，志存高遠(yuǎn)，人稱關(guān)西孔子。他曾 推薦“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次, 楊震因公事路過昌邑縣，晚下榻于館驛。 夜深人靜之時(shí)，王密懷揣十金前往館驛 相贈(zèng)，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不 受。王密急切之下說“此時(shí)深夜，無人 ”楊震正聲而說“豈可暗室虧心 （暗地里做些虧心事）,舉頭三尺有

15、神 明，此事天知、地知、你知、我知， 星械盒詮L時(shí)傳為美談。三達(dá)德“知恥近乎勇”并提, “三達(dá)德”的一儒家把“好學(xué)近乎知”，“力 行近乎仁”， 構(gòu)成對(duì)知、仁、 種闡發(fā)。kir儒家所說的“知恥近乎勇”的 是勇于改過。這里把羞恥和勇敢 等同起來，意思是要人知道羞恥并 勇于改過是一種值得推崇、夸耀的31：A.>CUC«»k08 級(jí)高二越王勾踐與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足 氣病而死。夫差繼位，每天必使人喊： 夫聶,你忘了越國之仇亍嗎？夫差貝涕 泣說：不敢忘!后來勾踐成為他的奴隸。 這就是“知恥而后勾踐做了奴隸，含羞忍辱，當(dāng)牛做馬 舔食糞便，臥薪嘗膽,訪貧問苦，發(fā)展 生產(chǎn)。那種形狀

16、，在中國歷代統(tǒng)治者中 絕無僅有。最終一舉滅掉吳國，勾踐也 成為春秋霸主。這也是“知恥而后勇”！ 妙旣豎豊蹩08級(jí)高二!負(fù)荊請(qǐng)罪:廉頗欲羞辱藺相如，爭(zhēng) 權(quán)奪名，被藺相如的深明大義所感動(dòng)， 而負(fù)荊請(qǐng)罪。靖康之恥:岳飛牢記“靖康恥，猶未雪”，精忠報(bào)國，屢立汗功，名揚(yáng)千古。屢試落第:清代蒲松齡考科舉一直 考到70多歲，其間受盡嘲笑，矢志不 渝，勵(lì)精圖治，終著聊齋，流芳百 地心衛(wèi)阿學(xué)校08級(jí)高二<7者”的含義及其區(qū)“誠者，走道也；誠之者, 人之道也?！卑凑罩祆涞慕忉專\，是真 實(shí)不亂的意思，是天理的本來狀 態(tài)。圣人的道德，和天理是一致 的，不必思考和努力自然就能達(dá) 覇"中豐。8級(jí)高二誠之

17、，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂 的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做 的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒有個(gè)人 的欲望，品德不能完全真誠，所以不能不經(jīng)過思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明 了至善的道德。憑？湖南廣益衛(wèi)k遠(yuǎn)桜學(xué)校m Un nwiiuti toia aitMtt icmmk08級(jí)高二 2010 既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到 中道，所以就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德, 然后可以使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠的境界， 這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?， 人為地達(dá)到誠，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程。孟子離婁上中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！比?之道就應(yīng)該思誠；

18、“思誠者，人之道”， 思誠就是追求誠，追求誠是做人的根本要 求。天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并 不是人人都能“不勉而中，不思而得，從 容中道”，即不經(jīng)過個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí) 現(xiàn)，所以在追求誠的過程中，自身的努力渺 自我的完善就非常董要°08級(jí)高二2010V“擇善”，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的;“固執(zhí)”，是要通過不達(dá)到目的就“弗措”的堅(jiān)定意志 和“人一能之，己百之；人十能之，己 千之”的加倍努力來完成“擇善”?！肮艽说酪?雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”,告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^不斷的努力來完善自己，就能使自己獲得成功。湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校08級(jí)高

19、二應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎 思之，明辨之，篤行之”,雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過程理論。程頤曾經(jīng)說:“五者廢其一，非學(xué)也?！敝祆鋭t認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過程理論，五步學(xué)習(xí)過程可以說是明 確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校08級(jí)高二 中庸不僅對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階 段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程中非智力 心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多 下功夫，不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神， 這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變 堅(jiān)強(qiáng)。 這套學(xué)習(xí)過程論，對(duì)中國封建社會(huì)的學(xué)者 的治學(xué)發(fā)生過深遠(yuǎn)影響，曾引起歷代學(xué)者 的普遍重視，它在中國學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上 占有重要地位，至

20、今仍有可資借鑒的價(jià)值。妙湖南廣益衛(wèi)itittix學(xué)校08級(jí)高二 2010 四、寫法探究大學(xué)和中庸中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如大學(xué)中說:“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安, 安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將中庸中的類似論證整理出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白08級(jí)高二它們所說的道理。湖南廣益衛(wèi)曼運(yùn)程學(xué)校解析: 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁, 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以 修身；知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校08級(jí)高二五、深化拓展丄中庸之道就是折中主義嗎？折中主義把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀 點(diǎn)、理論等無原則地調(diào)和在一起。 基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同

21、起 來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào) 和起來不分是非，不要斗爭(zhēng)。08級(jí)高二（新華詞典湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校把它看成“折中主義”是不妥古的。中唐并非是無原則的調(diào)和,而是走的慮則下尋求矛質(zhì)各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。湖南廣益衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校2 中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺 得這是否是孔子所說的中庸之 道？湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校08級(jí)高二 ZOlOe J好好先生東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無論別人 和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問他身體怎樣，他說“好”。 有人說自己的兒子死了，他也說“好” O他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行， 才把自己的噩耗告訴你，

22、你怎么反倒說'好' 呢？ ”08級(jí)高二 2010司馬徽不緊不慢地說：“妬 你的話太好7 了4 /爲(wèi)弄得他的妻子哭笑不得。明哲保身，但求無過。時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生” 多得可以扎成堆，他們的“光輝形象” 大致是這么個(gè)模樣：愛栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開 退路、留后路，說違心話，辦違心事,該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒,該揭露的不揭露：前怕狼后怕虎，遇 到矛盾繞道走，事不關(guān)己，湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校 妝子好先生”把原則、正義、 良統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后， 其本質(zhì)是壞的。湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校NWMAAMAMV3 WtlLltiLtedUtMtilCROOk好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重

23、后果:正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪 氣得不到有效遏制，腐敗分子為 非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主 持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā) 展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生” !湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校08級(jí)高二 2010 一鄉(xiāng)的人都喜歡的人,比不上一鄉(xiāng)中閔隔愍。跖夬助屍的人。就是這個(gè)道理。湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校NWMMMAMllWttUtiLtedtjMttftCROOk08級(jí)高二 2010 精神賣質(zhì)適當(dāng) 平衡 和諧過猶不及和而不同是非分明湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校08級(jí)高二4試從論語中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。湖南廣益衛(wèi)聲遠(yuǎn)程學(xué)校過猶不及子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨 周而不比事君數(shù)，斯辱矣湖南廣益衛(wèi)摟遠(yuǎn)程學(xué)校UMMAH11W UMfi 3 Utfl “ KlHMk和而不同在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。意思說：做人如果樸賣勝于丈雅，便 夬之粗野；如果丈雅勝于樸賣，則 顯得欠缺誠心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。湖南廣益衛(wèi)星通程學(xué)校甘 BAA 3"© H3 3 C .CltMh住一亠子曰：“君子和而不同，小人同帝不和L 2003年12月10H,中國總理溫家寶在美國哈 佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國的演