高中語文4.19蘭亭集序課件

1、第四單元第四單元 文言文（文言文（1）19蘭亭集序蘭亭集序第四單元第四單元 文言文（文言文（1） 歷史上最具影響的文化之謎，莫過于王羲之歷史上最具影響的文化之謎，莫過于王羲之 的書法的書法真品蘭亭集序的下落。王羲之自己十分珍惜，把它真品蘭亭集序的下落。王羲之自己十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到第七代孫智永和尚，智永死后作為傳家之寶，一直傳到第七代孫智永和尚，智永死后傳辨才和尚，后被唐太宗李世民設(shè)法取得傳辨才和尚，后被唐太宗李世民設(shè)法取得,唐太宗死后唐太宗死后,蘭亭集序的真跡開始失傳。有人說陪葬于昭陵，但蘭亭集序的真跡開始失傳。有人說陪葬于昭陵，但唐末五代軍閥溫韜盜竊昭陵寶物的清單上并沒有；

2、有人唐末五代軍閥溫韜盜竊昭陵寶物的清單上并沒有；有人說唐太宗將它給了同樣喜愛藝術(shù)品的兒子李治，李治臨說唐太宗將它給了同樣喜愛藝術(shù)品的兒子李治，李治臨終前遺詔，把生前喜歡的字畫隨葬，因此懷疑隨葬在乾終前遺詔，把生前喜歡的字畫隨葬，因此懷疑隨葬在乾陵。但乾陵是唐代十八座陵墓中唯一沒有被溫韜盜挖的陵。但乾陵是唐代十八座陵墓中唯一沒有被溫韜盜挖的一座，有無現(xiàn)在也未可知。一座，有無現(xiàn)在也未可知。 作者卡片作者卡片 姓名姓名生卒年月生卒年月字號稱謂字號稱謂籍貫籍貫相關(guān)材料相關(guān)材料王羲之王羲之303361字逸少、號澹齋、字逸少、號澹齋、王右軍王右軍祖籍瑯玡臨沂祖籍瑯玡臨沂(今山東臨沂今山東臨沂)人人東晉書法

3、家、文學(xué)家。有作品蘭東晉書法家、文學(xué)家。有作品蘭亭集序等。蘭亭集序書法精亭集序等。蘭亭集序書法精湛，有湛，有“天下第一行書天下第一行書”之稱之稱 背景呈現(xiàn)背景呈現(xiàn) 東晉是中國文學(xué)史上的一個特殊的時期東晉是中國文學(xué)史上的一個特殊的時期,因政治和玄學(xué)因政治和玄學(xué) 的影響的影響,這個時期的士人不關(guān)心現(xiàn)實，他們寄情山水，舉止風(fēng)流瀟散，這個時期的士人不關(guān)心現(xiàn)實，他們寄情山水，舉止風(fēng)流瀟散，言談詼諧隨意。而浙江的會稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。因此不少言談詼諧隨意。而浙江的會稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。因此不少名士隱居在這里，談玄論道，放浪形骸，王羲之即為其一。晉名士隱居在這里，談玄論道，放浪形骸，王羲之即為其一。晉穆

4、帝永和九年三月三日，許多名士相聚于蘭亭，聚會的起因源穆帝永和九年三月三日，許多名士相聚于蘭亭，聚會的起因源于于“修禊修禊”這一習(xí)俗。當(dāng)時，蘭亭聚會名流薈萃，規(guī)模宏大，這一習(xí)俗。當(dāng)時，蘭亭聚會名流薈萃，規(guī)模宏大，與會者多達(dá)四十余人。他們沿溪流而坐與會者多達(dá)四十余人。他們沿溪流而坐,采取流觴賦詩采取流觴賦詩 的方法的方法,流觴所至，即席賦詩。共成詩流觴所至，即席賦詩。共成詩37首，編為首，編為蘭亭集蘭亭集。王羲之。王羲之當(dāng)場寫成了著名的當(dāng)場寫成了著名的蘭亭集序蘭亭集序,書法上也稱書法上也稱蘭亭序蘭亭序。 知識鏈接知識鏈接 序：文體名，有兩種：一是贈序，一是書序。后者一般寫在序：文體名，有兩種：一是

5、贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和 特特 色、成色、成 書書 經(jīng)經(jīng)過、寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的過、寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。歌唱和的集子而作。蘭亭集序蘭亭集序就是這樣的一篇文章。就是這樣的一篇文章。“趣趣”通通“趨趨”，取向，取向“悟悟”通通“晤晤”，面對面交談，面對面交談數(shù)詞數(shù)詞數(shù)詞的意動用法，數(shù)詞的意動用法， 將將視為一體視為一體( (一樣一樣) )形容詞

6、，長形容詞，長動詞，治理、整治動詞，治理、整治動詞，修訂、修改動詞，修訂、修改形容詞，高形容詞，高動詞，修建、修造動詞，修建、修造動詞，至，及動詞，至，及名詞，期限名詞，期限動詞，期望、企求動詞，期望、企求讀讀j，滿，滿名詞，情趣，情致名詞，情趣，情致動詞，表示、表達(dá)動詞，表示、表達(dá)動詞，致使、使得動詞，致使、使得動詞，面對動詞，面對動詞，面對、迎動詞，面對、迎動詞，從高處往低處看動詞，從高處往低處看副詞，將要副詞，將要名詞，水邊名詞，水邊動詞，編次，編排動詞，編次，編排動詞，旅行或行動詞，旅行或行軍在途中停留軍在途中停留動詞，臨時駐扎動詞，臨時駐扎副詞用作動詞，盡，窮盡副詞用作動詞，盡，窮盡

7、形容詞用作名詞，賢，賢士；少，年輕的人；長，年長的人形容詞用作名詞，賢，賢士；少，年輕的人；長，年長的人形容詞用作名詞，年老之境形容詞用作名詞，年老之境動詞的使動用法，使動詞的使動用法，使流流動詞的使動用法，游，使動詞的使動用法，游，使放縱；騁，使放縱；騁，使舒展舒展數(shù)詞意動，將數(shù)詞意動，將視為一體視為一體(一樣一樣)形容詞意動，把形容詞意動，把等同起來等同起來數(shù)詞作形容詞，一樣、相同數(shù)詞作形容詞，一樣、相同5古今異義古今異義例句例句古義古義今義今義以為以為其次其次所以所以懷抱懷抱斯文斯文把把作為作為認(rèn)為認(rèn)為它的旁邊它的旁邊次第較后，第二次第較后，第二個；個；次要的地位次要的地位用來用來表結(jié)果

8、的連詞表結(jié)果的連詞抱負(fù)，志向抱負(fù)，志向懷里抱著懷里抱著這次集會的這次集會的詩文詩文文雅文雅6.文言句式文言句式仰觀宇宙之大，俯察品類之盛仰觀宇宙之大，俯察品類之盛_會于會稽山陰之蘭亭會于會稽山陰之蘭亭_當(dāng)其欣于所遇當(dāng)其欣于所遇_亦將有感于斯文亦將有感于斯文_悟言一室之內(nèi)悟言一室之內(nèi)_引以為流觴曲水引以為流觴曲水_死生亦大矣死生亦大矣_定語后置句定語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句省略句省略句省略句省略句判斷句判斷句7成語積累成語積累崇山峻嶺：崇山峻嶺：_放浪形?。悍爬诵魏。篲情隨事遷：情隨事遷：_高大險峻的山嶺。高大險峻的山嶺。指行動不受世俗禮節(jié)的束縛。指行動

9、不受世俗禮節(jié)的束縛。情況變了，思想感情也隨著起了變化。情況變了，思想感情也隨著起了變化。8名句默寫名句默寫此地有崇山峻嶺、茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，此地有崇山峻嶺、茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，_，列坐其次。，列坐其次。仰觀宇宙之大，仰觀宇宙之大，_，所以游目騁懷，所以游目騁懷，_，信可樂也。，信可樂也。引以為流觴曲水引以為流觴曲水俯察品類之盛俯察品類之盛足以極視聽之娛足以極視聽之娛1文章第一、二段概述了蘭亭集會的情況，作者為什么會文章第一、二段概述了蘭亭集會的情況，作者為什么會有有“信可樂也信可樂也”的感受？的感受？ 名師指津名師指津從集會的人員、環(huán)境、天氣和活動形式方面指明從集

10、會的人員、環(huán)境、天氣和活動形式方面指明原因。原因。我的理解：我的理解：作者產(chǎn)生作者產(chǎn)生“信可樂也信可樂也”的感受的原因有如下幾點：的感受的原因有如下幾點：前來聚會的人多，前來聚會的人多，“群賢畢至，少長咸集群賢畢至，少長咸集”；聚會的地點聚會的地點環(huán)境優(yōu)美，環(huán)境優(yōu)美，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右右”；聚會時的活動雅潔有趣，聚會時的活動雅潔有趣，“流觴曲水流觴曲水”是文人雅士喜是文人雅士喜歡的游樂形式，歡的游樂形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；聚會時天聚會時天氣清朗，正值春日，氣清朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)

11、和暢天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以，可以“游目騁游目騁懷懷”，“極視聽之娛極視聽之娛”。也可以概括為兩個原因：一是一觴一。也可以概括為兩個原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；二是可以游目騁懷詠，足以暢敘幽情；二是可以游目騁懷,足以極視聽之娛。足以極視聽之娛。2詩序的第一段寫了美景樂事，然而，第三段卻由樂寫悲，詩序的第一段寫了美景樂事，然而，第三段卻由樂寫悲，作者的悲嘆與上面的敘事有何聯(lián)系？作者的悲嘆與上面的敘事有何聯(lián)系？名師指津名師指津結(jié)合文本內(nèi)容，概述作者由結(jié)合文本內(nèi)容，概述作者由“樂樂”生生“悲悲”的思維的思維過程即可。過程即可。我的理解：我的理解：第一段寫修禊之事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的第

12、一段寫修禊之事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛。逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛。3第二段中第二段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)是日也，天朗氣清，惠風(fēng) 和暢和暢”一句一句 在文在文中起什么作用？中起什么作用？名師指津名師指津從結(jié)構(gòu)過渡的角度作答。從結(jié)構(gòu)過渡的角度作答。我的理解：我的理解：這句話是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的這句話是

13、對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文作用。承上而言，上文“暮春之初暮春之初”交代了聚會的時間，交代了聚會的時間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對正是對“暮春之初暮春之初”天氣的具體天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了“天朗氣天朗氣清，惠風(fēng)和暢清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由就啟下而言，由“天天”“”“氣氣”而及下文的而及下文的“宇宙宇宙”，又由，又由“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”而及而及“俯仰一世俯仰一世”。這。這

14、些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。4第三段可分為幾層？各闡述了什么？第三段可分為幾層？各闡述了什么？名師指津名師指津根據(jù)段中前后表達(dá)方式的不同根據(jù)段中前后表達(dá)方式的不同(敘述和議論的不同敘述和議論的不同)分析總結(jié)。分析總結(jié)。我的理解：我的理解：第一層，敘述人生于世，第一層，敘述人生于世，無外乎兩種處世態(tài)度無外乎兩種處世態(tài)度第二層，針對人生的這種第二層，針對人生的這種感情變化，議論感情變化，議論“死生亦死生亦大大”或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外或因寄所托，放浪形骸之外雖趣舍萬殊，靜躁不同雖趣舍萬殊，靜躁不同向之向

15、之所欣，俯仰之間，已為陳跡所欣，俯仰之間，已為陳跡5.第四段中，作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的？第四段中，作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的？名師指津名師指津梳理本節(jié)的結(jié)構(gòu)層次，說出每層大意即可。梳理本節(jié)的結(jié)構(gòu)層次，說出每層大意即可。我的理解：我的理解：第一步，緊接上段結(jié)尾，續(xù)談第一步，緊接上段結(jié)尾，續(xù)談“興感興感 之由之由”，引，引出出“臨文嗟悼，不能喻之于懷臨文嗟悼，不能喻之于懷”；第二步，提；第二步，提 出觀點出觀點“一死一死生為虛誕，齊彭殤為妄作生為虛誕，齊彭殤為妄作”；第三步，作者推測未來人；第三步，作者推測未來人 的感的感情變化也必和古今人一樣，并由此而情變化也必和古今人一樣，并由

16、此而“悲悲”；最后一步；最后一步 點出點出寫作此序的主旨：使將來之人了解此時心中的感觸。寫作此序的主旨：使將來之人了解此時心中的感觸。6全文在亦全文在亦“樂樂”亦亦“悲悲”之中是怎樣抒發(fā)情懷的？之中是怎樣抒發(fā)情懷的？名師指津名師指津詳細(xì)闡述作者詳細(xì)闡述作者“樂樂”與與“悲悲” ” 兩種情感之間的變化過兩種情感之間的變化過程即可。程即可。我的理解：我的理解：本文由本文由“樂樂”而而“悲悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一事、寫情，以一“樂樂”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲悲”字為核心。由字為核心。由“樂樂”而而“悲悲

17、”，由宴集而想到人生，感慨，由宴集而想到人生，感慨隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤一死生，齊彭殤”為虛為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨。感情相通。死生之大，千古同慨?！颁浧渌鲣浧渌觥辈橹餍颍坎橹餍?，目的

18、在于引起的在于引起“后之覽者后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在觸，在 深深 沉沉 的感的感 慨中慨中 暗含暗含 著對人著對人 生的生的 眷戀和熱愛，與前文的眷戀和熱愛，與前文的“樂樂”遙相照應(yīng)，形成一個整體。遙相照應(yīng)，形成一個整體。7作者對作者對“老之將至老之將至”“”“終期終期 于盡于盡”慨嘆不已，這是不是宣慨嘆不已，這是不是宣揚(yáng)一種及時行樂的消極思想？你是如何看待這一問題的？揚(yáng)一種及時行樂的消極思想？你是如何看待這一問題的？名師指津名師指津分析要積極向上，應(yīng)重點簡明闡述作者是怎樣流露分析要積極向上，應(yīng)重點簡明闡述作者是怎樣流露眷戀、熱愛人生

19、情感的。眷戀、熱愛人生情感的。我的理解：我的理解：從作者對這次宴會環(huán)境的描述素淡雅致可以看出作從作者對這次宴會環(huán)境的描述素淡雅致可以看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。雖然作者對時光飛逝、者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。雖然作者對時光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含著對人生的眷戀和熱愛之人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。文章后半部分情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊(yùn)情。文章后半部分情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊(yùn)含其中，正因為作者對人生憂患有清醒的認(rèn)識，所以作者在盡含其中，正因為作者對人生憂患有清醒的認(rèn)識，所以作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常

20、的同時，批判了莊子述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊子“一死一死生生”“”“齊彭殤齊彭殤”的虛無主義，整體基調(diào)應(yīng)該看作是積極的，并的虛無主義，整體基調(diào)應(yīng)該看作是積極的，并不是宣揚(yáng)人生無為或及時行樂的消極思想。不是宣揚(yáng)人生無為或及時行樂的消極思想。8“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”是是 誰誰 的觀點？作的觀點？作 者者 為什么說這是為什么說這是“虛誕虛誕”和和“妄作妄作”？名師指津名師指津圍繞作者圍繞作者“怎樣感嘆人生無常怎樣感嘆人生無常”分析。分析。我的理解：我的理解：這一觀點出自這一觀點出自莊子莊子齊物論齊物論，莊子認(rèn)，莊子認(rèn) 為生和死為生和死是相對的，是相對的，“方生方死，

21、方死方生方生方死，方死方生”作者認(rèn)為莊子作者認(rèn)為莊子 夸夸 大了這大了這個相對個相對,否定了生和死的區(qū)別否定了生和死的區(qū)別,所所 以說生死以說生死 相等說相等說 是荒謬的；是荒謬的；莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未 成年成年 就死去的人沒什么差就死去的人沒什么差別，因為長短是相對的，作者別，因為長短是相對的，作者 認(rèn)為認(rèn)為 莊子同樣夸大了這種相對莊子同樣夸大了這種相對性，否定了壽夭的區(qū)別，所性，否定了壽夭的區(qū)別，所 以說以說 莊子是胡說。從第三段的內(nèi)莊子是胡說。從第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的容看，作者先引用孔子的 話說話說 生死是人生的大事，接著分別生死是人生的

22、大事，接著分別寫古人、今人和后人無不寫古人、今人和后人無不 對生死這一人生對生死這一人生 大事感慨萬端，對大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，那人生無常悲恨不已，那 么，既然古往今來人們么，既然古往今來人們 無一例外都為無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子人生無常興嘆生悲，莊子 的死生一樣、壽夭等的死生一樣、壽夭等 同的說法可見同的說法可見是虛妄荒誕的。是虛妄荒誕的。1.寫法歸納寫法歸納(1)文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警。變化奇特精警。全文可分前后兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先全文可分前后兩個部分。前一部分

23、主要是敘事、寫景，先 敘敘述集會的時間、地點。然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然述集會的時間、地點。然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然 環(huán)境，這環(huán)境，這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感些描寫都富有詩情畫意，作者的情感 平靜、閑平靜、閑 適。后適。后 一一 部部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，由欣賞良辰美景、流分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流 觴暢觴暢飲，而引發(fā)出對樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓飲，而引發(fā)出對樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓 時由時由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。平靜轉(zhuǎn)向激蕩。到了篇末作者的情緒又趨于平靜，作者感到人事在變遷，歷到了篇末作者的情緒又趨于平靜，作者感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到

24、衰，由生到死，都是必然的。正因人生無史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以作者要著文章留傳后世，以承襲前人，常，時不我待，所以作者要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。綜觀全篇，作者時喜時悲，喜極而悲，文章也以啟示來者。綜觀全篇，作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。(2)文章語言駢散結(jié)合、清新質(zhì)樸、自然流暢。文章語言駢散結(jié)合、清新質(zhì)樸、自然流暢。兩晉時期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而兩晉時期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而蘭亭蘭亭 集序集序

25、則則 別別 開開 生生面，它的語言或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢面，它的語言或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆散間行，各得其長；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以洗練，自然有致。如以“崇山峻崇山峻 嶺，茂嶺，茂 林林 修竹修竹”寫山，以寫山，以“清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右”寫水，短短寫水，短短16個字就將蘭亭周圍的個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放

26、浪形骸之外”，概括了人生，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式的兩種不同的生存狀態(tài)，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，因此后人評價這篇文章與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，因此后人評價這篇文章“高爽高爽有風(fēng)氣，不類常流有風(fēng)氣，不類常流”。2.技法指導(dǎo)技法指導(dǎo)寓情于景是記敘文的一種抒情方式，這種方式將感情融匯在特寓情于景是記敘文的一種抒情方式，這種方式將感情融匯在特定的自然景物或生活場景中，借對這些自然景物或場景的描摹定的自然景物或生活場景中，借對這些自然景物或場景的描摹刻畫抒發(fā)感情刻畫抒發(fā)感情,是一種間接而含蓄的抒情方式。可分為兩種：是一種間接而含蓄的抒

27、情方式?？煞譃閮煞N：(1)情景交融。情景交融。在任何文章中，都不應(yīng)為寫景而寫景，寫景是在任何文章中，都不應(yīng)為寫景而寫景，寫景是為了抒發(fā)感情，感情要附著在景物之中，也就是說，應(yīng)該做到為了抒發(fā)感情，感情要附著在景物之中，也就是說，應(yīng)該做到情不離景，景不離情，情與景水乳交融，不分彼此。情不離景，景不離情，情與景水乳交融，不分彼此。(2)借景抒情。借景抒情。一般記敘文中的一般記敘文中的 寫景是文寫景是文 章的有章的有 機(jī)部分。通過機(jī)部分。通過寫景，交代事情發(fā)生的時間、地點、節(jié)令、氣氛，還要為表現(xiàn)寫景，交代事情發(fā)生的時間、地點、節(jié)令、氣氛，還要為表現(xiàn)人物情感和表達(dá)主題思想服務(wù)。人物情感和表達(dá)主題思想服務(wù)

28、。3隨堂練筆隨堂練筆在在蘭亭集序蘭亭集序中，作者馳騁想象，描寫了三月蘭亭的美景中，作者馳騁想象，描寫了三月蘭亭的美景和自己的心情：和自己的心情：“此地有崇山峻嶺、茂林修竹；又有清流激此地有崇山峻嶺、茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！闭埌堰@段文字?jǐn)U寫成請把這段文字?jǐn)U寫成一段一段200字左右的文字。字左右的文字。4他山之石他山之石 這真是一個美好的去處：遠(yuǎn)處是高聳的層層疊疊的山這真是一個美好的去處：遠(yuǎn)處是高聳的層層疊疊的山峰，像一道翠綠色屏障環(huán)

29、護(hù)著蘭亭；眼前是一片郁郁芊芊的峰，像一道翠綠色屏障環(huán)護(hù)著蘭亭；眼前是一片郁郁芊芊的翠竹，像亭亭的侍宴美人款款多情；更可愛的是腳下這灣脈翠竹，像亭亭的侍宴美人款款多情；更可愛的是腳下這灣脈脈的流水，在繽紛的花草的映襯下，如媚眼，如絲帶。我們脈的流水，在繽紛的花草的映襯下，如媚眼，如絲帶。我們沿溪而坐，擺開一字長龍，前呼后應(yīng)。呼來童子倒酒，喚過沿溪而坐，擺開一字長龍，前呼后應(yīng)。呼來童子倒酒，喚過清風(fēng)傳情。要什么管弦絲竹，自有百鳥和鳴！需什么高堂華清風(fēng)傳情。要什么管弦絲竹，自有百鳥和鳴！需什么高堂華屋，這山，這水，還有這酒，足夠愉悅我們的心情！屋，這山，這水，還有這酒，足夠愉悅我們的心情！學(xué)會用欣賞

30、的眼睛看世界學(xué)會用欣賞的眼睛看世界 蘭亭集序蘭亭集序既可以理解為一篇詠嘆山水之美、宴既可以理解為一篇詠嘆山水之美、宴 飲之飲之樂的詩集序文，也可以理解為一篇思考人生、感慨樂的詩集序文，也可以理解為一篇思考人生、感慨 生命的哲生命的哲理散文。人生活在世界上，有許多事物需要我們?nèi)ダ砩⑽?。人生活在世界上，有許多事物需要我們?nèi)?尋找，去尋找，去發(fā)現(xiàn)，去品味。要學(xué)會尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受發(fā)現(xiàn)，去品味。要學(xué)會尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受 生活，贊生活，贊美生活。文章開頭的美景，就可以給我們這樣的啟示。美生活。文章開頭的美景，就可以給我們這樣的啟示。在在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之時，我之時，我

31、 們們 何何 不不 遠(yuǎn)足遠(yuǎn)足“崇崇 山山 峻峻嶺嶺”，穿行，穿行“茂林修竹茂林修竹”；我們雖不是；我們雖不是“群賢畢至群賢畢至”，但我，但我們是否能與三五同志，臨清流而賦詩，提壺觴敘幽情？們是否能與三五同志，臨清流而賦詩，提壺觴敘幽情？ “ “雖雖無絲竹管弦之盛無絲竹管弦之盛”，但我們，但我們 是否是否 能能 發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn) “一觴一觴 一詠一詠”的的 樂樂趣？趣？“仰觀宇宙仰觀宇宙”、“俯察品類俯察品類”，我們是不是也有，我們是不是也有“信可信可樂也樂也”的情調(diào)？有人說，生的情調(diào)？有人說，生 活中活中 不是不是 沒有美，而沒有美，而 是是 缺少發(fā)缺少發(fā)現(xiàn)。是的，生活需要情趣，美景也需要慧眼。作者在

32、表達(dá)對現(xiàn)。是的，生活需要情趣，美景也需要慧眼。作者在表達(dá)對人生感慨時，也是在強(qiáng)烈的感性下面隱含著對人生的深刻的人生感慨時，也是在強(qiáng)烈的感性下面隱含著對人生的深刻的理性思考理性思考他思考到了生命的悲劇性本相，正是這種對生他思考到了生命的悲劇性本相，正是這種對生命的悲劇性境遇的認(rèn)識，使文章彌漫著無盡的悲情，成為文命的悲劇性境遇的認(rèn)識，使文章彌漫著無盡的悲情，成為文學(xué)史上感慨人生的絕響，也激發(fā)了我們對生活的珍視。學(xué)史上感慨人生的絕響，也激發(fā)了我們對生活的珍視。適用話題適用話題這則材料適用于這則材料適用于“發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)”“”“欣賞欣賞”“”“珍視珍視”等相關(guān)的話題或等相關(guān)的話題或材料作文中。材料作文中。蘭

33、亭隨想蘭亭隨想 陳伯齊陳伯齊 東晉大書法家王羲之題寫東晉大書法家王羲之題寫蘭亭集序蘭亭集序的蘭亭，離紹興市區(qū)約有二三十里。每逢書的蘭亭，離紹興市區(qū)約有二三十里。每逢書法盛會，在此法盛會，在此“茂林修竹茂林修竹”“”“清流激湍清流激湍”環(huán)環(huán)境之中，人們著晉服、和晉樂，即興揮毫，境之中，人們著晉服、和晉樂，即興揮毫，潑墨成篇，那情形大概不亞于潑墨成篇，那情形大概不亞于“曲阜朝圣曲阜朝圣”。 王羲之的確也是人們所公王羲之的確也是人們所公 認(rèn)的認(rèn)的“書圣書圣”。他。他 的書的書 法，飄法，飄若浮云，矯若游龍，在中國書法藝術(shù)史上是劃時代的作品。若浮云，矯若游龍，在中國書法藝術(shù)史上是劃時代的作品。宋代文學(xué)

34、家曾之國說：宋代文學(xué)家曾之國說：“羲之書法，晚乃善，則其羲之書法，晚乃善，則其 所所 能，蓋能，蓋亦精力自致者，非天成也。亦精力自致者，非天成也。”這種說法這種說法 是有根是有根 據(jù)的。據(jù)史料據(jù)的。據(jù)史料記載，王羲之幼時說話遲鈍，人們并不記載，王羲之幼時說話遲鈍，人們并不 認(rèn)為他有才能。王羲認(rèn)為他有才能。王羲之之7歲時就跟其父學(xué)習(xí)表親衛(wèi)夫人之書法，自幼勤學(xué)苦練，可歲時就跟其父學(xué)習(xí)表親衛(wèi)夫人之書法，自幼勤學(xué)苦練，可謂書苑謂書苑“七齡童七齡童”。但只此而已，也。但只此而已，也 是是 成不了成不了“書圣書圣”的。的。王羲之沒有滿足于王羲之沒有滿足于“七齡童七齡童”的那一點功夫，他的那一點功夫，他 以

35、后以后 辭官去辭官去職，專工書法，獨創(chuàng)一格，方開中職，專工書法，獨創(chuàng)一格，方開中 國書法之一代國書法之一代 新風(fēng)，此所新風(fēng)，此所謂謂“晚乃善晚乃善”。 以上是順便說說的，無須贅述。我倒是由此想到王羲之以上是順便說說的，無須贅述。我倒是由此想到王羲之的的“官運(yùn)官運(yùn)”，感到其中頗有些耐人尋味的東西。，感到其中頗有些耐人尋味的東西。 據(jù)清代吳悔堂老人撰寫的據(jù)清代吳悔堂老人撰寫的越中雜識越中雜識記載：記載：“王羲之王羲之,字逸少，為右軍將軍、會稽內(nèi)史，時東土饑荒，羲之輒開倉字逸少，為右軍將軍、會稽內(nèi)史，時東土饑荒，羲之輒開倉賑貸。賑役繁重，吳會尤甚，羲之上疏爭之，多見從納。嘗賑貸。賑役繁重，吳會尤甚，

36、羲之上疏爭之，多見從納。嘗殷浩，止其北伐；上書謝安，諫其清談。眾皆韙之。后王述殷浩，止其北伐；上書謝安，諫其清談。眾皆韙之。后王述為揚(yáng)州刺史，羲之恥辱其后，謝病歸。為揚(yáng)州刺史，羲之恥辱其后，謝病歸。”這里的王羲之，是這里的王羲之，是作為官吏而不是作為書圣被記載著的，包括王羲之從當(dāng)官到作為官吏而不是作為書圣被記載著的，包括王羲之從當(dāng)官到辭官的整個過程，其中也透露了王羲之所以辭官的原委。辭官的整個過程，其中也透露了王羲之所以辭官的原委。 我原以為王羲之的辭官，只是為了能有更多的精我原以為王羲之的辭官，只是為了能有更多的精 力專工力專工書法，看來并不是這么一回事，十書法，看來并不是這么一回事，十 有

37、八有八 九倒是九倒是 因為因為 他的秉他的秉性。你看他一會兒性。你看他一會兒“疏疏”，一會兒，一會兒“諫諫”，一會兒，一會兒“爭爭”，一會兒一會兒“止止”，盡管是因為民，盡管其所，盡管是因為民，盡管其所“疏疏”所所“諫諫”也也曾曾“多見從納多見從納”，但最終為官場所不容。他的，但最終為官場所不容。他的“謝病歸謝病歸”，實在也是在實在也是在“情理情理”之中的。之中的。有人說，文章寫得好可以做官，字寫得好可以做官，研究歷有人說，文章寫得好可以做官，字寫得好可以做官，研究歷史有成就，也做得官，我看并不盡然。王羲之僅一篇史有成就，也做得官，我看并不盡然。王羲之僅一篇蘭亭蘭亭集序集序足為千古絕唱，萬世楷

38、模，而且官也是做得不錯的，足為千古絕唱，萬世楷模，而且官也是做得不錯的，但到頭來，還是但到頭來，還是“謝病歸謝病歸”。 由此看來，要想在舊官場上混下去，主要由此看來，要想在舊官場上混下去，主要 的大概還不在的大概還不在于寫文章的才氣或安邦濟(jì)世的能力，而是另有其訣竅，其中于寫文章的才氣或安邦濟(jì)世的能力，而是另有其訣竅，其中之一，就是之一，就是“圓通圓通”二字，這正是王羲之所缺少的。二字，這正是王羲之所缺少的。常聽人說，書生與官場不相容，這或許是有些道理的。但到常聽人說，書生與官場不相容，這或許是有些道理的。但到底什么是書生氣，人多不得其解。近日有友人相告曰：書生底什么是書生氣，人多不得其解。近日有友人相告曰：書生氣者，認(rèn)真是也。這真是一語中的，使人頓開茅塞。數(shù)數(shù)歷氣者，認(rèn)真是也。這真是一語中的，使人頓開茅塞。數(shù)數(shù)歷代當(dāng)官的書生，不改其認(rèn)真之秉性的，如陸游、范仲淹，大代當(dāng)官的書生，不改其認(rèn)真之