《鏡與燈》讀書(shū)筆記

1、鏡與燈讀書(shū)筆記導(dǎo)語(yǔ)：鏡與燈 - 美國(guó)康奈爾大學(xué)英語(yǔ)系艾布拉姆斯教 授作于 1953 年的鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng) 是現(xiàn)代文學(xué)理論的扛鼎之作。下面是小編整理的鏡與燈 讀書(shū)筆記，歡迎閱讀！本書(shū)為美國(guó)康奈爾大學(xué)英語(yǔ)系教授MH艾布拉姆斯所著，出版于 1953 年，主要論述了十九世紀(jì)開(kāi)頭的四十年年間產(chǎn) 生于英國(guó)的詩(shī)歌理論，其次也涉及其他主要的藝術(shù)形式。浪漫主義美學(xué)在一定程度上是十八世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展，而 在更大程度上，則是對(duì)它的有意義的反動(dòng)。本書(shū)的書(shū)名把兩 個(gè)常見(jiàn)而相對(duì)的用來(lái)形容心靈的隱喻放到了一起：一個(gè)把心 靈比作外界事物的反映者；另一個(gè)則把心靈比作一種發(fā)光體， 認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分。前

2、者概括了從柏拉 圖到十八世紀(jì)的主要思維特征；后者則代表了浪漫主義關(guān)于 詩(shī)人心靈的主導(dǎo)觀念。每一個(gè)藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，幾乎所有力求周密的 理論總會(huì)在大體上對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨，使人一目了然。 第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn) 品，所以第二個(gè)共同的要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三， 一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的 主題總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此相關(guān) 的東西。這三個(gè)要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和情 感、物質(zhì)和事件或者超越感覺(jué)的本質(zhì)構(gòu)成，常常用“自然” 這個(gè)通用詞來(lái)表示，我們卻不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞 世界。最后一個(gè)要素是欣賞者即聽(tīng)眾、

3、觀眾、讀者。作 品為他們而寫(xiě)，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注。模仿說(shuō)很可能是最原始的美學(xué)理論，它被第一次記錄在 柏拉圖的對(duì)話錄里，在其中，蘇格拉底說(shuō)，繪畫(huà)、詩(shī)歌、首 樂(lè)、舞蹈、雕塑，都是模仿。在對(duì)話錄里，被模仿物有三個(gè) 范疇。第一個(gè)范疇是永恒不變的“理式”；第二個(gè)是反映這理式的、自然的或人為的感覺(jué)世界；第三個(gè)范疇又是第二個(gè) 的反映，諸如水中和鏡中的影像以及造型藝術(shù)之類。柏拉圖 人為，藝術(shù)模仿的是表象世界而不是本質(zhì)世界，因此藝術(shù)品 在現(xiàn)實(shí)事物的排行中地位就很低。另外，由于理式王國(guó)既是 現(xiàn)實(shí)的歸宿也是價(jià)值的歸宿，所以假如斷言藝術(shù)與真理有兩 層間隔，那么藝術(shù)與美和善的關(guān)系也就自然同樣疏遠(yuǎn)了。亞里斯多德在詩(shī)學(xué)

4、中也把詩(shī)界定為模仿?！笆吩?shī)和悲劇、戲劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂(lè)和豎琴樂(lè)一一這一 切實(shí)際上都是模仿”；“模仿者模仿的對(duì)象是行動(dòng)”亞里斯多德摒棄了理式世界，模仿成了藝術(shù)上的專用語(yǔ)，它使藝 術(shù)區(qū)別于宇宙萬(wàn)物，并使藝術(shù)免于同人類其它活動(dòng)抗?fàn)?。?此，亞里斯多德認(rèn)為，所謂藝術(shù)，是指它們具有模仿人類行 為的特性，而被模仿的行為種類也就成了區(qū)分藝術(shù)種類的重 要依據(jù)。藝術(shù)的歷史起源被追溯到人類與生俱來(lái)的模仿本能以及從觀看模仿中獲得快感的天性。實(shí)用說(shuō)是以欣賞者為中心的批評(píng)，它把詩(shī)歌看做是以引 發(fā)讀者的必要反應(yīng)為目的的人工制品，并常常根據(jù)能否達(dá)到 既定目的來(lái)判斷其價(jià)值。賀拉斯是較早的實(shí)用說(shuō)的倡導(dǎo)者， 他在詩(shī)藝中

5、說(shuō)：“詩(shī)人的目的或者是使人獲益，或者是 使人高興，要不就是把有益的和令人愉快的東西融為一體。 根據(jù)上下文來(lái)看，賀拉斯是把快感當(dāng)作詩(shī)歌的主要目的。伊 麗莎白時(shí)代的悉尼爵士認(rèn)為，正確的詩(shī)人就是這樣的，他們 模仿的目的是給人以愉悅和教導(dǎo)，而給人以愉悅就是要人們 把握住善。沒(méi)有愉悅，人們就會(huì)象躲避陌路人一樣離開(kāi)善而 去為了給人以教導(dǎo)和愉悅，詩(shī)人不是模仿現(xiàn)在的、過(guò)去 的或?qū)?lái)的，而只是模仿可能的和應(yīng)該的，所以模仿對(duì)象本 身便成了達(dá)到道德目的的保證。詩(shī)人不同于并且優(yōu)越于道德 哲學(xué)家和史學(xué)家，他比他們更能驅(qū)使聽(tīng)眾向善，因?yàn)樗?學(xué)家的一般概念和歷史學(xué)家的具體事例于一身；同時(shí)，他寓 教義于故事之中，他又能使

6、頑劣之徒也仿佛服下一般，在不 知不覺(jué)中洗心革面，向往善德。贊美莎士比亞的約翰遜認(rèn)為， 莎士比亞之所以長(zhǎng)期受到人們喜愛(ài)，是因?yàn)樗淖髌贰俺?能夠滿足人們追求快感的欲望外，別無(wú)其它原因”。約翰遜將莎士比亞戲劇中的成分分為兩類：一類是莎士比亞為了迎 合他自己時(shí)代那些及其愚昧的欣賞者一時(shí)一地的口味而使 用的成分；另一類是為了與所有時(shí)代普通讀者的口味相適應(yīng) 的的成分?？傊?，實(shí)用說(shuō)把藝術(shù)家和作品人物的目標(biāo)指向欣 賞者快感的本質(zhì)、需求和源泉，這是從賀拉斯到整個(gè)十八世 紀(jì)絕大部分批評(píng)理論所具有的特征。表現(xiàn)說(shuō)的主要傾向大致可以這樣概括：一件藝術(shù)品本質(zhì) 上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩(shī)人的感受、 思

7、想、情感的共同體現(xiàn)。因此，一首詩(shī)的本源和主題，是詩(shī) 人心靈的屬性和活動(dòng)；如果以外部世界的某些方面作為詩(shī)的 本質(zhì)和主題，也必須先經(jīng)詩(shī)人心靈的情感和心里活動(dòng)由事實(shí) 而變?yōu)樵?shī)。詩(shī)只有一種動(dòng)因，是詩(shī)人的情感和愿望尋求表現(xiàn) 的沖動(dòng)，或者說(shuō)是像造物主那樣具有內(nèi)在的創(chuàng)造性想象的迫 使。人們往往根據(jù)媒介是否能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)藝術(shù)家的感情和 才智來(lái)評(píng)判各種藝術(shù)的優(yōu)劣，并根據(jù)藝術(shù)所表現(xiàn)的心理能力 或心理狀態(tài)來(lái)給藝術(shù)分類并評(píng)價(jià)其具體作品。表現(xiàn)說(shuō)的主張 者不看重讀者。米爾說(shuō)：“詩(shī)就是情感，在孤獨(dú)的時(shí)刻自己 對(duì)自己表白”詩(shī)人的聽(tīng)眾只剩下孤單的一個(gè)，即詩(shī)人自 己。雪萊認(rèn)為，“詩(shī)人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙 的歌喉唱歌來(lái)

8、慰藉自己的寂寞?！笨ㄈR爾認(rèn)為，詩(shī)人已完全 取代了欣賞者而成了審美規(guī)范的制定者，“總的說(shuō)來(lái)，天才有自己的特權(quán)；它為自己選擇軌道，如果這真是天體軌道的 話，那么只要不過(guò)分偏離中心，我們這些區(qū)區(qū)占星人就必須 平心靜氣，不再對(duì)它吹毛求疵，而是開(kāi)始觀察他，推算它的 規(guī)律。”客觀說(shuō)的原則是把藝術(shù)品從作者、世界與讀者這些外界 參照物中孤立出來(lái)看待，把它當(dāng)做一個(gè)由各部分按其內(nèi)在聯(lián) 系而構(gòu)成的自足體來(lái)分析，并只根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo) 準(zhǔn)來(lái)評(píng)判它。藝術(shù)的模仿對(duì)象有兩種類型。第一類的是關(guān)于藝術(shù)理想 的經(jīng)驗(yàn)主義理論，以亞里斯多德的詩(shī)學(xué)為代表。這類理 論認(rèn)為，藝術(shù)所模仿的各種原型和形式，是根據(jù)感知對(duì)象選 擇或提取出來(lái)

9、的。經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)藝術(shù)所模仿的“自然”有以 下幾種認(rèn)識(shí)：各種賞心悅目的事物或現(xiàn)實(shí)事物的某個(gè)方面。 以散見(jiàn)于自然中的各種因素綜合而成的事物。每一種事物的主要傾向或平均數(shù)值。人類的總體，而不是個(gè)人。內(nèi)外部世界中突出的、一致的、為人熟知的各個(gè)方面。另一類是超驗(yàn)主義理論，它源自柏拉圖，更準(zhǔn)確地說(shuō)， 是源自柏拉圖以后的哲學(xué)家。這種理論認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)對(duì) 象是理式或形相，它們也許可以通過(guò)理念世界的途徑而獲得， 但最終卻是超越經(jīng)驗(yàn)之上的，獨(dú)立存在于它們自身的理想空 間之中，只有心靈的慧眼方能觸及。柏拉圖派理論家認(rèn)為， 理式具有雙重地位，除了存在于超驗(yàn)之所外，還在人類心靈 中占有一席之地，“那個(gè)普遍的理式，創(chuàng)造

10、者已將它置入每 一個(gè)理性動(dòng)物的頭腦之中了心靈的比喻。約翰洛克認(rèn)為，心靈猶如一面鏡子，只能 對(duì)事物作原樣不動(dòng)的反映。有時(shí)又說(shuō)心靈是一塊白板，各種 感覺(jué)都在上面留下印記。普魯提諾認(rèn)為，心靈是一種行動(dòng)， 一種力量，它從自身釋放出光芒投射到感知對(duì)象上。柏拉圖 主義者將人的精神視為主的蠟燭，用以照亮各種對(duì)象。浪漫 主義作家喜歡以燈之發(fā)光來(lái)比喻心靈的感知活動(dòng)，認(rèn)為心靈 會(huì)投射出審美的或其它情感的特性?？?tīng)柭芍握J(rèn)為，心靈在 感知時(shí)把生命和激情傾注進(jìn)它所領(lǐng)悟的世界。維科在 1725 年出版的新科學(xué)中提出了這樣一個(gè)假 說(shuō)：洪荒初消之時(shí)，人類的思想、言語(yǔ)、行為都是想象的、 本能的， 因而也是富有詩(shī)意的， 它們蘊(yùn)含

11、著后來(lái)所有的藝術(shù)、 科學(xué)和社會(huì)制度的種子。有聲語(yǔ)言的形成，一部分是模擬自 然聲響的語(yǔ)音，一部分則是為模擬強(qiáng)烈情感所驅(qū)發(fā)的叫喊聲， 因而原始的情感性語(yǔ)言同時(shí)也一定是詩(shī)和歌，并且必然是高 度形象化的。布萊克韋爾認(rèn)為，語(yǔ)言起始于某些粗糙的、偶 然發(fā)出的聲音，這些聲音是那些光著身子爬行的人碰巧發(fā)出 的，當(dāng)時(shí)的發(fā)音，音調(diào)比我們現(xiàn)在的要高， “這也許是因?yàn)?他們處于某種情感，如恐懼、驚奇或疼痛狀態(tài)下而致”早期的行吟詩(shī)人有著一個(gè)共同的特征，他們都按照天性 進(jìn)行創(chuàng)作，因而都是自然純樸的，并不事先考慮格式，也不 問(wèn)聽(tīng)眾是誰(shuí)。人們認(rèn)為這些人就像那些土著居民，詩(shī)歌就是 起源于他們?yōu)榍楦兴榷l(fā)出的叫喊聲一樣，也是在

12、個(gè)人情 感的壓力下寫(xiě)成的。他們的詩(shī)作都具有各種各樣使內(nèi)在變?yōu)?外在的隱喻，這些隱喻后來(lái)成了浪漫主義評(píng)論一般詩(shī)歌的主 要術(shù)語(yǔ)。瓊斯反對(duì)亞里斯多德關(guān)于一切詩(shī)都是模仿的觀點(diǎn)，他斷 定各種詩(shī)歌都來(lái)自與之相適應(yīng)的情感：宗教詩(shī)和戲劇詩(shī)來(lái)源 于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的奇跡時(shí)的歡樂(lè)，挽歌來(lái)自悲痛，道德詩(shī)來(lái)自對(duì) 邪惡的憎惡，諷刺詩(shī)來(lái)自厭恨。他說(shuō)： “按照前面表述的原 則，我們可以給原始的、純樸的詩(shī)下各定義：它是強(qiáng)烈情感 的語(yǔ)言，它的表達(dá)恰如其分， 音調(diào)鏗鏘有力， 用詞意義深遠(yuǎn)。1、詩(shī)歌是情感的表現(xiàn)或流露，或是情感起關(guān)鍵作用的 想象過(guò)程的產(chǎn)物。2、詩(shī)歌是情感心境的傳載工具， 它的對(duì)象面不是散文， 而是非情感性的事實(shí)斷想，或稱科

13、學(xué)。3、詩(shī)起源于原始的情感吐露，并因機(jī)體之故而自然地 富于韻律和形象。 “一般說(shuō)來(lái)，各民族最早的詩(shī)人都出于由 真實(shí)事件所激發(fā)的熱情而寫(xiě)作的。他們寫(xiě)的很自然，自然得 就像人，由于他們的感受十分強(qiáng)烈，他們的語(yǔ)言也就非常大 膽，并充滿形象。 ”4、詩(shī)歌能夠主要地通過(guò)修辭手法和韻律來(lái)表現(xiàn)情感， 語(yǔ)詞也因此能自然地體現(xiàn)并傳達(dá)作者的情感。5、詩(shī)歌的根本就在于，它的語(yǔ)言必須是詩(shī)人心境的自 然真摯的表現(xiàn)，決不允許造作和虛偽。6、生就的詩(shī)人與一般人的不同之處，尤其在于他具有 與生俱來(lái)的強(qiáng)烈情感，極易動(dòng)情。詩(shī)人是什么呢？華茲華斯 的回答是，詩(shī)人以一個(gè)人的身份向眾多的人講話，他與一般 人的區(qū)別不是種類不同，而是在感

14、受性、熱忱和表達(dá)能力上 有高下之分。7、詩(shī)歌最重要的功用， 是憑借它令人愉快的各種手段， 使讀者的感受性、情感和同情心進(jìn)一步發(fā)展并變得敏銳。新柏拉圖主義者如雪萊認(rèn)為，詩(shī)人們不僅創(chuàng)造了語(yǔ)言、 音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑和繪畫(huà)，他們也是法律的制定者， 文明社會(huì)的創(chuàng)造者，人生百藝的發(fā)明者。卡萊爾認(rèn)同費(fèi)希特 的看法，認(rèn)為從事文學(xué)的人是傳教士，他教誨一切人說(shuō)，我 們?cè)谑郎纤?jiàn)的一切現(xiàn)象，都只不過(guò)是世界的神圣理念的罩 衣，是存在于現(xiàn)象深處之本質(zhì)的罩衣。主張?jiān)姙榍楦行沟?作家如拜倫宣稱， “詩(shī)歌是想象的巖漿，噴發(fā)出來(lái)可以避免 地震。人們說(shuō)詩(shī)人從不或很少發(fā)瘋，但距離發(fā)瘋不過(guò)咫尺之 遙，因此我不得不這樣想，韻律這東西真是太有用了，它是 混亂的先聲，同時(shí)也阻止了混亂。 ”與這種看法有關(guān)的是這 么個(gè)概念：作詩(shī)的強(qiáng)烈愿望，是因?yàn)槿说挠蛘呤抢硐肱c 現(xiàn)