探究奢香夫人對水西地區(qū)文化的貢獻

1、    探究奢香夫人對水西地區(qū)文化的貢獻    【摘要】奢香夫人是彝族著名的女政治家，作為一個民族頭人，她改善了交通條件，促進水西地區(qū)政治經(jīng)濟發(fā)展和文化交流，鞏固了西南邊疆，促進了民族的團結(jié)；她改良本民族文化，學(xué)習(xí)漢文化的舉措，促進了彝族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】奢香夫人；水西地區(qū)；文化貢獻k05 a在明洪武十四年，彝族杰出的女政治家奢香夫人在任職貴州宣威使之后，為維護國家統(tǒng)一和促進地方文化交流發(fā)展起到了十分重要的作用。在她任職期間先后開通了連接貴州、四川、云南等地區(qū)的道路，并在地方經(jīng)濟發(fā)展的過程中積極引進了先進技術(shù)，促進了地方文化交流，引起了當?shù)厝?/p>

2、的高度重視。奢香夫人對水西地區(qū)文化發(fā)展的貢獻突出表現(xiàn)在：實現(xiàn)對彝族文化的廣泛傳播和改革，為彝族文化注入新鮮的活力；教子有方，帶子學(xué)習(xí)漢族文化，促進彝族和漢族的文化交流。她所開創(chuàng)和發(fā)展的文化不僅對彝族地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，而且也對整個中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，奠定了她獨特的歷史地位。一、奢香夫人基本概況奢香夫人（1358-1396年），彝族名舍茲，又名樸婁奢恒。元末朝初人，出生于四川永寧，系四川永寧宣撫司、彝族恒部擔勒君亨奢氏之女。川南彝族土司（今存四川古藺奢王府遺址）彝族部落的公主奢香，自幼聰明能干，好學(xué)深思.1375年（明洪武八年），奢香與貴州宣慰使、水西彝族默部首領(lǐng)隴贊·

3、;靄翠結(jié)婚，時年17歲，人稱奢香夫人。隴贊·靄翠的祖先從陜西南下入蜀，后由蜀入滇，傳至隴贊·靄翠時，正是元明朝交替時期。早在宋朝末年，靄翠家族以鴨池河為界，分貴州為水東、水西兩部分。隴贊·靄翠家族民居大方，稱為水西家。奢香婚后成為靄翠的賢內(nèi)助，經(jīng)常輔佐丈夫處理宣慰司的政事。在與丈夫共同生活的過程中，奢香逐步增長了攝政理事的政治才能，以賢能聞名水西各部，受到族人愛戴，被尊稱為“苴慕”（君長）。1381年（明洪武十四年），靄翠病逝，因兒子年幼，年僅23歲的奢香承擔起重任，攝理了貴州宣慰使一職。奢香攝理貴州宣慰后，筑道路，設(shè)驛站，溝通了內(nèi)地與西南邊陲的交通，鞏固了邊疆政

4、權(quán)，促進了水西及貴州社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。1936年（明洪武二十九年），奢香夫人病逝，享年38歲。朱元璋特遣專使吊祭奢香，同時敕建陵園、祠堂于洗馬塘畔。二、積極開創(chuàng)漢文化教育在明朝初年的貴州，受當?shù)亟煌ㄩ]塞因素的影響，地區(qū)經(jīng)濟政治文化發(fā)展很難和外界交流，在發(fā)展過程中也無法吸引和引進先進的文化。雖然彝族具有豐富的漢字文化和歷史文化，但是從貴州整個水西地區(qū)發(fā)展的實際情況來看，彝族文化和漢字流傳發(fā)展存在很大局限，文化的傳播僅僅局限在民族內(nèi)部。奢香夫人攝政之后多次到金陵，增長了見識，開闊了視野。在和使臣來往中，奢香夫人認識到水西地區(qū)文化發(fā)展的落后，下定決心，積極學(xué)習(xí)先進的文化，并將先進的文化及時傳入水西

5、。第一，開辟驛道，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。對于水西地區(qū)封閉半封閉的大門，以自己豪邁的氣魄和膽識為當?shù)匕l(fā)展引進先進的漢文化和科技力量。奢香夫人在當?shù)匾云珮驗橹行男藿梭A路，并將其一直延伸到四川。這條道路的開通加強了水西和四川、云南、湖廣等省的聯(lián)系。奢香夫人主持開辟的驛道，成為縱橫貴州并且直達云南、四川、湖南邊境的交通要道，從此徹底改變了貴州以及中國大西南重山阻隔、險阻閉塞的狀況，溝通了邊疆與中原內(nèi)地在政治經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系，增進了漢民族與西南各兄弟民族的交流。同時，奢香與馬燁之間斗爭的勝利，使她在黔西北地區(qū)的地位日趨穩(wěn)固，已具備發(fā)展經(jīng)濟的社會環(huán)境；奢香親率水西各部，組織投入巨大的人力物力，在荒山

6、野嶺中開辟了以貴州今施秉縣境為中心的兩條驛道：一條經(jīng)今貴陽東北，過貴州威寧達今云南昭通；一條向北經(jīng)今貴州修文縣內(nèi)六廣鎮(zhèn)至貴州黔西、大方到畢節(jié)二鋪，500余里，史稱“龍場九驛”，即龍場驛、六廣驛、谷里驛、水西驛、西溪驛（也叫奢香驛）、金雞驛、閣鴉驛、歸化驛和畢節(jié)驛。奢香夫人開辟的驛道，成為縱橫貴州至滇川湘邊境的交通要道，改變了貴州險阻閉塞的局面，把西南邊陲與內(nèi)地政治、經(jīng)濟和文化連為一體，不僅促進了西南各兄弟民族與漢族的交流，還促進了貴州的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，使貴州和明王朝中央政權(quán)的關(guān)系更加密切。第二，奢香夫人以身作則，積極學(xué)習(xí)漢文化。奢香在土司職位期間，曾先后數(shù)次親赴金陵（今南京），與明廷使臣頻

7、繁交往，增長知識，拓展了自己的眼界，并為當?shù)厮邆涞奈幕钌钗?。但是在交流的過程中，由于民族文化不通，她和朱元璋的交流語言存在障礙，無法直接交流，就只能依靠劉淑珍的翻譯。洪武十七年，奢香夫人通過學(xué)習(xí)為當?shù)孛癖娨M了先進的文化，多方接納有才華的學(xué)士，在貴州宣慰司首次創(chuàng)辦了宣慰司學(xué)。同時，奢香夫人廣聘漢儒，多方接納文人學(xué)士，將文人學(xué)士安排到水西學(xué)校任教，開創(chuàng)了黔西北地區(qū)管板漢文學(xué)的先河。另外，奢香夫人大力引進中原地區(qū)先進的耕織、文化、技術(shù)，接納漢儒，興辦宣尉司學(xué)，獎勵耕織，倡導(dǎo)各民族平等共存，促進了貴州的經(jīng)濟開發(fā)和社會進步?！褒垐鼍朋A”成為奢香夫人為國為民建樹輝煌的一座不朽、永恒的豐碑。第三，

8、派遣自己的兒子到京城學(xué)習(xí)，開辦貴州宣慰司學(xué)。加強文化交流，積極興辦漢學(xué)，是奢香夫人促進黔西北地區(qū)文明進步的重要舉措。洪武二十三年，奢香夫人將其子阿期隴弟送入京師太學(xué)學(xué)習(xí)，深得朱元璋贊許。在教育子女的過程中，奢香夫人對自己的兒子時常嚴格，對其提出了豁達大度、鍥而不舍、廣求多學(xué)的要求。在阿期隴弟的影響下，其他的彝族土司也派子嗣去京城讀書，整個水西興起派子上學(xué)的熱潮，同時又建立了相關(guān)制度，鼓勵土司興辦漢文學(xué)校，學(xué)習(xí)儒學(xué)。第四，改革彝族文字的使用與傳播方式。奢香夫人對彝族文字的使用與傳播進行了卓有成效的改革，不僅把彝族文字從神秘中解放出來，使彝文成規(guī)模地出現(xiàn)在金石等載體上，使用范圍逐漸擴大，而且將彝文

9、從傳統(tǒng)的傳經(jīng)記史的功用擴大到記賬、契約、記錄歌謠、書信往來等日常事務(wù)中，這就是奢香夫人對彝族古籍文化所做的貢獻。三、奢香夫人對彝族古籍文化、水西地方文化的貢獻彝族古籍文化主要是以古老的彝文記錄社會歷史，之后以紙張和金石作為基本載體的古籍文化。奢香夫人是當?shù)刂恼渭遥倘柝撝?，為國家民族的統(tǒng)一和邊疆地區(qū)的鞏固做出了重要的貢獻。奢香夫人對彝族古籍文化的貢獻受到了人們的關(guān)注，在西南彝志彝族源流等著作中都記載有彝族古籍文化。在彝族歷史發(fā)展衍變的過程中，“六祖”分支之后，第六支系的默部慕辭辭氏傳到第十九世到畢額勿，之后在畢額勿生子之后將當?shù)匚幕M行傳播和延伸，發(fā)展了具有鮮明地方特色的彝族水西古籍文

10、化。在歷史發(fā)展的過程中，彝族水西古跡文化具有傳播范圍廣泛的特點，在傳播信息和思想溝通表達等方面起到了十分重要的作用。和各個彝區(qū)相比，水西地區(qū)所記錄的文化最為豐富，包含天文、文學(xué)、歷史、地理等多方面的內(nèi)容，僅僅在奢香夫人原先居住的地方就涵蓋了大量的彝族文化典籍。但是從應(yīng)用發(fā)展實際情況來看，有更多的彝族古文典籍仍然留在民間，需要相關(guān)人員進一步加強分類整理。在我國的典藏文化中也擁有著大量的彝族文化，其中最有特色的是以金石為基本載體的彝文古籍，比如大渡河橋碑、明成華鐘等。奢香夫人居住地區(qū)和周圍地區(qū)的彝文古籍傳承與奢香夫人為當?shù)匚幕睒s發(fā)展所做出的貢獻是密切關(guān)聯(lián)的，突出表現(xiàn)為在奢香夫人之前，彝文的使用和

11、傳播基本處于一種半封閉、保守的狀態(tài)，文化傳播和發(fā)展存在禁忌。在元明時期，伴隨土司制在彝族地區(qū)的廣泛流傳，文化傳播原有的封閉狀態(tài)被打破，彝族文化交流開始變得活躍，特別是在奢香夫人擔任貴州宣慰使之后，為了能夠和周圍國家密切聯(lián)系，奢香夫人親自主持開辟龍場九驛，在奢香夫人的帶領(lǐng)和組織下發(fā)展了交通，連通了中國西南邊陲與中原的通道，龍場九驛成為縱橫貴州并且直達云南、四川、湖南邊境的交通要道，在改變當?shù)亟煌ㄩ]塞方面發(fā)揮了十分重要的作用。據(jù)史料記載，貴州地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展落后，社會生產(chǎn)發(fā)展所采取的方式是刀耕火種，和中原漢人相比，世居貴州的少數(shù)民族之前，貴州境內(nèi)的漢人大多思想落后、愚昧、野蠻，單是在明朝奢香夫人

12、送她的孩子到南京學(xué)習(xí)漢語文的過程中，其他少數(shù)民族的土司和土目都紛紛開始效仿奢香夫人的舉動，將自己的孩子送到了南京學(xué)習(xí)。到了明朝末年和清代的時候，貴州地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)開始有更多的人參加了明王朝和清王朝組織的科舉考試。根據(jù)大定縣志記載，著名的彝族文人和遺著中記錄了奢香夫人辦學(xué)的過程。彝族語言文學(xué)內(nèi)容涉及到了建昌府、大定府、楚雄彝族自治州等內(nèi)容，就水區(qū)地區(qū)和貴州地區(qū)來看，現(xiàn)階段有關(guān)部門和民間仍然存有上萬本的彝族古籍文獻，其中比較有影響的有西南彝志宇宙人文論等。四、奢香夫人和諧思想對地區(qū)文化發(fā)展的影響在眾多論著中，水西簡史不僅是一部完整的水西土司歷史，而且也在一定程度上填補了水西歷史乃至西南地區(qū)彝族

13、土司制度的空白，為地區(qū)政治文化的和諧統(tǒng)一發(fā)展提供了重要支持。水西簡史的內(nèi)容主要分為三部分，包含水西前歷史、水西簡史、水西后歷史，論著的創(chuàng)作和使用經(jīng)受了歷史的考驗。水西簡史在使用的過程中對水西土司的經(jīng)濟、政治、文化等做出了詳細的論證和敘述，從發(fā)展實際情況來看，土司雖然是被當?shù)刂醒胪醭瘍苑獾?，但是其?nèi)部涉及的政治體制和漢族地區(qū)的文化內(nèi)容相比體現(xiàn)出較大的差異。在這部作品中除了對當?shù)氐慕?jīng)濟、政治和文化等內(nèi)容做出了探討，也對文化生產(chǎn)發(fā)展提出了新的見解，對歷代“頭人”的考證和記敘用了較大的篇幅。有人的地方就需要擁有歷史，沒有人也沒有社會和歷史，歷史追求著自己目的人的活動。水西簡史不僅對水西氏族的譜系作了詳

14、細的考察，也對明代之前和之后水西家族的著名人物做出了論述，創(chuàng)造了一次又一次的輝煌，體現(xiàn)了當?shù)貭N爛的文化。水西簡史從維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、修筑交通、帶頭送子學(xué)習(xí)和先進文化的引進等方面做出了論述，充分凸顯出奢香夫人的能力和才干。在話劇奢香夫人中重點記錄了奢香親率水西各部組織投入巨大的人力物力，在荒山野嶺中開辟了以貴州今施秉縣境為中心的兩條驛道的故事，在當時社會引起了轟動。奢香夫人對文化的探索和積極追求為國家的經(jīng)濟發(fā)展做出了十分重要的貢獻，在某種程度上和文成公主、王昭君擁有同樣的歷史地位，為人類歷史文化的發(fā)展同樣起著十分重要的作用，值得被人們了解和認識。五、結(jié)束語綜上所述，奢香夫人是明代貴州杰出的

15、女政治家，也是偉大的彝族女英雄。她對國家發(fā)展做出的貢獻主要表現(xiàn)在對彝族歷史文化的傳播和弘揚，在弘揚彝族文化的過程中加強了人們對彝族文化的深刻認識，充分體現(xiàn)了彝族文化的社會歷史文化價值。奢香夫人在攝政的過程中積極思考、關(guān)注民情，開辟龍場九驛，促進了當?shù)亟煌ㄟ\輸業(yè)的發(fā)展，并在交通運輸業(yè)的發(fā)展支持下引進了中原地區(qū)先進的耕織、文化、技術(shù)，接納漢儒，興辦宣尉司學(xué)，獎勵耕織，倡導(dǎo)各民族平等共存，反對分裂，為明朝中央集權(quán)的統(tǒng)一以及中國西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了巨大貢獻。參考文獻：1童欣.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淺析黔劇奢香夫人演出j.明日風(fēng)尚，2016（17）.2段衛(wèi)東.民族文化產(chǎn)品的敘事研究以木府風(fēng)云奢香夫人為例j.文山學(xué)院學(xué)報，2016，29（2）：41-45.3李先坤.明代水西地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的大動脈龍場九驛j. 四川職