好奇心激發(fā)思考豐富的想像Curiosity as an incentive to thinking of Productive thinking

1、好奇心激發(fā)思考豐富的想象 Curiosity as an incentive to thinking of Productive thinking將簡(jiǎn)單討論想法 idea怎樣在頭腦中產(chǎn)生，以及那些條件有利于創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。這里，我也照其他章節(jié)的辦法，把一個(gè)完整的題目武斷地分開，以便對(duì)有關(guān)過程進(jìn)行批判的考察。因此，本章所包括的很多材料應(yīng)視為與直覺一章有關(guān)，而下一章內(nèi)容的大部分也同樣適用于想象力。 杜威 (John Dewey) 把自覺思維分解為下列幾個(gè)階段。首先，對(duì)某種困難或問題有所意識(shí)，從而連成刺激。繼而，一個(gè)想象的解決方法躍入自覺的頭腦。理智現(xiàn)在才開始作用，對(duì)這一想法進(jìn)行考察，決定取舍。如

2、果想法被摒棄，我們的思維活動(dòng)則回到前二階段，并重復(fù)方才的過程。我們必須懂得，重要的是：想法的形成不是有意識(shí)的、自覺的行為。它不是我們所做的事，而是在我們身上發(fā)生的事。 在平常的思維過種中，我們就是這樣不斷地考慮這些想法，連接了各個(gè)推理的步驟。而且，我們對(duì)此習(xí)以為常，竟渾然不覺。以往的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練在頭腦中形成聯(lián)想，通常，我們就從回憶這類聯(lián)想的過程中，直接產(chǎn)生了新的想法及新的配合。但是，偶而在腦際也閃過某種特別獨(dú)創(chuàng)的想法，但并不以過去的聯(lián)想 (至少不以一開始就很明顯的聯(lián)想) 為基礎(chǔ)。我們可能突然看到了好幾件事物或好幾個(gè)想法之間的聯(lián)系；或者，可能躍進(jìn)了一大步，而不是像通常那樣，當(dāng)一對(duì)或一組想法之間的聯(lián)

3、系業(yè)已確立，或顯而易見時(shí)只邁著小步子。這種大突變不僅僅在我們考慮問題時(shí)發(fā)生，而且在我們并不思考什么問題也經(jīng)常發(fā)生，或甚至在我們做著別的事情的時(shí)侯；在后兩種情況下，突變往往十分驚人。雖然這些想法與那些幾乎不斷出現(xiàn)而且不那么令人興奮的想法之間，也許并無根本上的區(qū)別，而且也不可能截然區(qū)分，但是，為了方便起見，我們要在下一章以直覺為題把兩類想法分別加以考慮。本節(jié)將把注意力集中于創(chuàng)造性思維的一般特征上。 杜威提倡他稱之為思考性思維的東西，即反復(fù)思考一個(gè)問題，給予有步驟的和連貫性的思考，以區(qū)別于在腦海中自由運(yùn)行的各種念頭。也許后一種情況最確切的名稱叫夢(mèng) 想。夢(mèng)想也有它的用處，下面就要談到。但是，思維可以是

4、思考性的，卻又是效率不高的。思想家出于急躁或惰怠，可能對(duì)產(chǎn)生的想法審查得不夠精確，也可能在得出結(jié)論時(shí)操之過急。杜威說很多人或是由于他們受不了那種精神上的不愉快，或是由于他們把疑惑狀態(tài)看成是一種低劣的表現(xiàn)，而不能容忍這種狀態(tài)。 要真正做到多思，我們必須甘心忍受并延續(xù)那種疑惑的狀態(tài)，這是徹底探究的動(dòng)力，這樣就不致于在未獲充足理由之前，接受某一 想法或肯定某一信念。也許，一個(gè)訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于，他在左證不足的情況下不輕易做出結(jié)論；而未受訓(xùn)練的思想家則很可能這樣做。 有意識(shí)地創(chuàng)造想法或支配創(chuàng)造性想法，是不可能的事。當(dāng)某種困難刺激頭腦時(shí)，想象的解決方法簡(jiǎn)直是自動(dòng)地躍入意識(shí)。這些方法的多寡或優(yōu)

5、劣，取決于過去對(duì)該問題的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練的種度。我們能有意識(shí)地去做的，便是這樣來訓(xùn)練自己的頭腦，自覺地把思想引導(dǎo)到某一問題上，考慮這個(gè)問題，并審查半自覺的頭腦所想出的各種建議。 杜威說：思維活動(dòng)中智力是在建議提出后，它對(duì)建議所采取的行動(dòng)。 在條件相同的情況下，我們知識(shí)的寶藏越豐富，產(chǎn)生重要想法的可能性就越大。此外，如果具有各種相關(guān)學(xué)科或者甚至不太相關(guān)學(xué)科的廣博學(xué)識(shí)，那么，獨(dú)創(chuàng)的見解就更可能產(chǎn)生。正如泰勒 (E.L. Taylor) 博士所說：具有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，比只擁有一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見解。 有獨(dú)創(chuàng)性重要貢獻(xiàn)的科學(xué)家，常常是興趣廣泛的人，或是研究過他們專修學(xué)科之外的

6、學(xué)科的人。獨(dú)創(chuàng)性常常在于發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上研究對(duì)象或 想法之間的聯(lián)系或相似之點(diǎn)，而我們?cè)瓉硪詾檫@些對(duì)象或想法彼此沒有關(guān)系。 在尋求獨(dú)創(chuàng)性的想法時(shí)，放棄杜威提倡的那種有方向、受理智支配的思維活動(dòng)，而任自己的想象馳騁，即夢(mèng)想，有時(shí)是有益的。哈定 (Harding) 說所有獨(dú)創(chuàng)性的思想家都是幻想家。她對(duì)幻想解釋如下：就一個(gè)題目進(jìn)行幻想，. 就是有意使思想消極地集中在這個(gè)題目上，使其順著思緒發(fā)生的軌道行進(jìn)，只有在一無成果時(shí)才停止；而一般來說任其自然形成，自然分支，直至產(chǎn)生有用而又有趣的結(jié)果。普朗克 (Planck) 說：人們?cè)噲D在想象的圖紙上逐步建立條理，而這想象的圖紙則一而再、再而三地化成泡影，這樣

7、，我們必須再從頭開始。這種反復(fù)的過程對(duì)最終勝利的想象和信念是不可或缺的。在此沒有純理性主義者站立的位置。 在作如此思考的時(shí)候，很多人發(fā)現(xiàn)：把思想具體化，在腦海中構(gòu)成形象，能激發(fā)想象力。據(jù)說，馬克斯威爾 (Clerk Maxwell) 養(yǎng)成了把每個(gè)問題在頭腦中構(gòu)成形象的習(xí)慣。埃利希也大力提倡把想法轉(zhuǎn)為圖形，這點(diǎn)我們可從他給自己的 側(cè)鏈學(xué)說畫的圖看出。圖畫的比喻在科學(xué)思維中能起重要作用。德國化學(xué)家 凱庫勒 (Kekule) 就是這樣想到苯環(huán)的，這個(gè)想法使得有機(jī)化學(xué)徹底革新。他敘述了他是怎樣坐在桌前寫他的化學(xué)教科書的：但事倩進(jìn)行得不順利，我的心想看別的事了。我把坐椅轉(zhuǎn)向爐邊，進(jìn)入半睡眠狀態(tài)。原子在我

8、眼前飛動(dòng)：長長的隊(duì)伍，變化多姿，靠近了，連結(jié)起來了，一個(gè)個(gè)扭動(dòng)著，回轉(zhuǎn)著，像蛇一樣。看，那是什么？一條蛇咬住了自己的尾巴，在我眼前輕蔑地旋轉(zhuǎn)。我如從電掣中驚醒。那晚我為這個(gè)假設(shè)的結(jié)果工作了整夜。. 先生們，讓我們學(xué)會(huì)做夢(mèng)吧！ 然而，物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展到這樣的階段：某些現(xiàn)象只能用數(shù)學(xué)的語言來表達(dá)，再也不可能用機(jī)械的比擬來表示了。 在研究傳染病的時(shí)候，有時(shí)最好像貝爾納那樣，采取生物學(xué)的觀點(diǎn)，把致病微生物看作是為自己生存而不斷掙扎的物種；或者，干脆像畢生致力于斑疹傷寒研究的津澤對(duì)這種疾病采取的辦法那樣：在想象中，把疾病人格化。 特別是在物理學(xué)和數(shù)學(xué)中，尋求普遍性結(jié)論的一個(gè)重要誘因，是對(duì)論據(jù)之間的條理與邏

9、輯聯(lián)系的喜好。愛因斯坦說：沒有什么合乎邏輯的方法能導(dǎo)致這些基本定律的發(fā)現(xiàn)。有的只是直覺的方法，輔之以對(duì)現(xiàn)象背后規(guī)律的一種愛好。 喬治 (W.H. George) 說，當(dāng)觀察者看到他視野內(nèi)的物體所構(gòu)成的圖案有一個(gè)空缺時(shí)，他產(chǎn)生了一種緊張的感覺。等到填補(bǔ)了空缺，圖案的各部分各適其位時(shí)，觀察者感到輕松、滿意。普遍性的結(jié)論在完成任何一項(xiàng)任務(wù)時(shí)所體驗(yàn)到的滿足心情，是另一種可以用此種概念解釋的現(xiàn)象。這種心情也許與任何有關(guān)報(bào)酬的事物毫無聯(lián)系，因?yàn)樗餐瑯舆m用于那些不重要的事務(wù)，如填字游戲、爬山或讀書。當(dāng)有人不同意我們的觀點(diǎn)，或是出現(xiàn)違反我們信念的事實(shí)時(shí)，我們感到一種本能的氣惱，其原因也許就是由于他們破壞了我

10、們已經(jīng)形成的圖案。 人的頭腦在事物中有追求條理性的傾向，這一點(diǎn)并未逃過培根明察秋毫的慧眼。他警告我們要謹(jǐn)防這種傾向把我們引入歧途，使我們誤信自己看到了一種高度的條理性與均衡性，而實(shí)際上卻沒有這么高的程度。 當(dāng)人們正作出新想法以后，就要予以判斷。以知識(shí)為根據(jù)的推理，對(duì)日常生活和科學(xué)上的簡(jiǎn)單問題，通常足以敷用；不過，在研究工作中，要作出有效的推理，可用的知識(shí)往往不足。這里，人們只能仰仗感覺或鑒賞力。哈定說：如果科學(xué)家一生注意細(xì)致的觀察，訓(xùn)練自己注意尋求模擬，使自己具備有關(guān)的知識(shí)，那么，這個(gè)感覺工具. 就將成為神通廣大的仙杖 . 在創(chuàng)造性的科學(xué)上，感覺起了主導(dǎo)的作用。 寫到想象力在科學(xué)上的重要性時(shí)，

11、廷德爾 (Tyndall) 說：牛頓從落下的蘋果想到引力的問題，這是有準(zhǔn)備的想象力的一種行動(dòng)。根據(jù)化學(xué)實(shí)驗(yàn)，道爾頓 (John Dalton) 富于建設(shè)性的想象力形成了原子理論。戴維 (Humphrey Davy) 特別富有想象力；而對(duì)于法拉第來說，他在全部實(shí)驗(yàn)之前和實(shí)驗(yàn)之中，想象力都不斷作用和指導(dǎo)著他的全部實(shí)驗(yàn)。作為一個(gè)發(fā)明家，他的力量和成就，大都應(yīng)歸功于想象力給他的激勵(lì)。 想象力之所以重要，不僅在于引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，而且激發(fā)我們作出新的研究，因?yàn)樗刮覀兛吹娇赡墚a(chǎn)生結(jié)果的事物。事實(shí)和想法本身是死的東西，是想象力賦予它們生命。但夢(mèng)想和猜測(cè)若無推理使它們作有教的運(yùn)用，也只是胡思亂想而已。在

12、奔放的想象力中捕捉到的模糊概念必須化為具體的命題和假設(shè)。虛假的線索 False trails在探索新知識(shí)的過程中，想象力雖是靈感的源泉，但如不受到訓(xùn)練，也可能釀成危險(xiǎn)：豐富的想象力須用批評(píng)的精神與判斷來加以平衡。當(dāng)然，這決不等于說要把它加以壓制或扼殺。想象僅能使我們步入未知的黑暗世界，在那里憑借我們攜帶的知識(shí)之微光，可能瞥見某種似乎有趣的事。但是，當(dāng)我們把它帶出來細(xì)加端詳?shù)臅r(shí)候，往往發(fā)現(xiàn)它只不過是塊廢料，一時(shí)閃爍引起人們注意罷了。看不清楚的東西常常具有古怪的形狀。想象既是一切希望和靈感的源泉，而且同時(shí)也是沮喪失望的緣由。忘記這點(diǎn)就會(huì)招致悲觀絕望。 不管其起源如何，多數(shù)假設(shè)被證明是錯(cuò)誤的。法拉第

13、寫道：世人何嘗知道：在那些通過科學(xué)研究工作者頭腦的思想和構(gòu)建理論當(dāng)中，有多少被他自己嚴(yán)格的批判、非難的考察，而默默地、隱蔽地扼殺了。就是最有成就的科學(xué)家，他們得以實(shí)現(xiàn)的建議、希望、愿望以及初步結(jié)論，跟原先出現(xiàn)在腦中的思想比起來還不到十分之一。任何有經(jīng)驗(yàn)的研究人員都能證明這些話。達(dá)爾文甚至走得更遠(yuǎn)，他說：我一貫力求保持思想不受拘束，一旦某一假設(shè)被事實(shí)證明錯(cuò)誤時(shí)，不論我自己對(duì)該假設(shè)如何偏愛 (在每一課題上我都禁不住要形成一個(gè)假設(shè))，我都放棄它。我想不起有那一個(gè)最初形成的假設(shè)，不是在一段時(shí)間過后就被放棄，或被大加修改的。 赫胥黎說：用丑惡的事實(shí)屠殺美麗的假設(shè)，是科學(xué)的最大悲劇。伯內(nèi)特告訴我說，他想出

14、來的巧主意絕大多數(shù)都被證明是錯(cuò)誤的。 犯錯(cuò)誤是無可非議的，但要能及時(shí)覺察并糾正。謹(jǐn)慎小心的科學(xué)家既犯不了錯(cuò)誤，也不會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。懷德海 (Whitehead) 這點(diǎn)說得好：畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步。戴維說：我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的。在發(fā)現(xiàn)想法有錯(cuò)誤并作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，一個(gè)訓(xùn)練有素的思想家，比起沒有受過訓(xùn)練的人，有極大的有利條件。前者不但從成功中得益，而且也從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)。杜威說：使一個(gè)不慣于思考的人感到沮喪煩惱的事，. 對(duì)于訓(xùn)練有素的探究者來說，是動(dòng)力和指針.。它或是能披露新問題，或是有助于解釋和闡明新問題。 一個(gè)有創(chuàng)造性的研究工作者，往往不怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)犯錯(cuò)誤，而且，在報(bào)告自己的發(fā)現(xiàn)

15、前，進(jìn)行嚴(yán)格的試驗(yàn)，尋找錯(cuò)誤。不僅在生物科學(xué)中是這樣，而且在數(shù)學(xué)上也是如此。 哈達(dá)馬 (Jacques Salomon Hadamard) 說，優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家經(jīng)常犯錯(cuò)誤，但能很快發(fā)現(xiàn)并糾正，還說他本人就比他的學(xué)生犯更多的錯(cuò)誤。劍橋大學(xué)心理學(xué)教授巴特利特 (Frederic Bartlett) 爵士在評(píng)論這一說法時(shí)提出：測(cè)定智力技能的唯一最佳標(biāo)準(zhǔn)，可能是檢測(cè)其摒棄謬誤的速度。 利斯特曾說：我能想象到的人之最高尚行為，除了傳播真理外，就是公開放棄錯(cuò)誤。 喬治指出，即使是天資出眾的人，他們的假設(shè)之出生率雖很高，但也僅能超過其死亡率而已。 很多人認(rèn)為普朗克的量子論，甚至比愛因斯坦的相對(duì)論對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)更大

16、。普朗克獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)說：回顧 . 最后通向發(fā)現(xiàn) (量子論) 的漫長曲折的道路時(shí)，我對(duì)歌德 (Goethe) 的話記憶猶新，他說，人們?nèi)粢兴非缶筒荒懿环稿e(cuò)誤。 愛因斯坦在談到他的廣義相對(duì)論的起源時(shí)說：這些都是思想上的謬誤，使我艱苦工作了整整兩年，直到一九一五年我才終于認(rèn)清它們確實(shí)是謬誤。. 最后的結(jié)果看來近乎簡(jiǎn)單；而且任何一個(gè)聰明的大學(xué)生不會(huì)碰到太大的困難就能理解它。但是，在最后突破、豁然開朗之前，那種在黑暗中對(duì)感覺到了、卻又不能表達(dá)出來的真理進(jìn)行探索的日子；那強(qiáng)烈的愿望，以及時(shí)而充滿信心、時(shí)而擔(dān)憂疑慮的心情 . 所有這一切，只有親身經(jīng)歷過的人才能體會(huì)。 也許賀姆霍茲 (Hermann v

17、on Helmholtz) 所寫的，是關(guān)于這些事最有趣、最能說明問題的故事：一八九一年我解決了幾個(gè)數(shù)學(xué)和物理學(xué)上的問題，其中有幾個(gè)是奧伊勒 (Euler) 以來所有大數(shù)學(xué)家都為之絞盡腦汁的。. 但是，我知道，所有這些難題的解決，幾乎都是在無數(shù)次謬誤以后，由于一系列僥幸的猜測(cè)，才構(gòu)成順利的例子，再逐步概括而被我發(fā)現(xiàn)。這就大大削減了我為自己的推斷所可能感到的自豪。我欣然把自己比做山間的漫游者，不諳山路，緩慢吃力地攀登，不時(shí)要止步回身，因?yàn)榍懊嬉咽墙^境。突然，或是由于念頭一閃，或是由于幸運(yùn)，他發(fā)現(xiàn)一條通向前方的新蹊徑。等到他最后登上頂峰時(shí)，他羞愧地發(fā)現(xiàn)，如果當(dāng)初他具有找到正確進(jìn)路的智慧，本有一條陽關(guān)

18、大道可以直達(dá)頂巔。在我的著作中，我對(duì)讀者自然只字未提我的錯(cuò)誤，而只是描述了讀者可以不費(fèi)氣力攀上同樣高峰的路徑。好奇心激發(fā)思考 Curiosity as an incentive to thinking同其它動(dòng)物一樣，我們與生俱有好奇的本能。好奇心激發(fā)青少年去發(fā)現(xiàn)我們生活的世界：那些堅(jiān)硬、那些柔軟、那些可動(dòng)、那些固定，發(fā)現(xiàn)東西向下墜落，水具有稱之為液體的特性，以及其它一切我們適應(yīng)環(huán)境所必需的知識(shí)。據(jù)說，尚未具備精神反射的嬰兒，不像成年人那樣表現(xiàn)出攻擊-逃避的反應(yīng)，他們的行為反倒截然相反。 到入學(xué)年齡時(shí)，我們通常已經(jīng)過了這個(gè)發(fā)展階段，那時(shí)，大部分的新知識(shí)是通過向別人學(xué)習(xí)，亦即：或是觀察別人，或是別

19、人告訴我們，或是閱讀，而積累而得的。我們已經(jīng)具備了有關(guān)我們生活環(huán)境的實(shí)用知識(shí)，我們的好奇心若不是成功地轉(zhuǎn)移到智力方面的興趣上，那么它會(huì)開始減弱。 科學(xué)家的好奇心，通常表現(xiàn)在探索他所注意到的事物，但尚無令人滿意的解釋出現(xiàn)或其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。所謂解釋，通常在于把新觀察或新想法跟已被接受的事實(shí)或 想法聯(lián)系起來。 一種解釋可能只是一種概括，它把一大堆數(shù)據(jù)鏈路在一起，成為一個(gè)有規(guī)則的整體，可以和現(xiàn)存的知識(shí)與信念聯(lián)系起來?？茖W(xué)家通常具有一種強(qiáng)烈的愿望，要去尋求其間并無明顯聯(lián)系的大量數(shù)據(jù)背后的原理。這種強(qiáng)烈愿望可被視為成人型的或升華了的好奇心。熱衷于研究工作的學(xué)生往往是一個(gè)具有超乎常人好奇心的人。 我們已經(jīng)

20、看到，認(rèn)識(shí)到困難或難題的存在，可能就是認(rèn)識(shí)到知識(shí)上令人不滿意的現(xiàn)狀，它能夠激勵(lì)新想法的產(chǎn)生。不具好奇心的人很少受到這種激勵(lì)，因?yàn)槿藗兺ǔＪ峭ㄟ^質(zhì)疑其過程為什么如此，如何作用，某物體為什么采取現(xiàn)在的形式，如何采取，從而發(fā)覺難題的存在。當(dāng)有人提出問題時(shí)，我們要努力自我克制不去回答這個(gè)問題。這一事實(shí)證明，問題就是激勵(lì)的泉源。 某些純粹主義者主張科學(xué)家只應(yīng)知其然而不應(yīng)知其所以然。他們認(rèn)為：欲知其所以然就意味著，在事物的背后有著理智的目的；各種活動(dòng)受著超自然力量的支配而達(dá)到一定的目標(biāo)。這是目的論 譯注：一種唯心哲爭(zhēng)理論， 認(rèn)為任何事物均為其自身的目的或某種外在的目的所支配和決定 的觀點(diǎn)，已為現(xiàn)代科學(xué)所鄙

21、棄。現(xiàn)代科學(xué)力求認(rèn)識(shí)一切自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。馮布呂克 (von Bruecke) 曾說：目的論是一位任何生物學(xué)家缺之不能生存的女郎；然而生物學(xué)家卻羞恥在公共場(chǎng)合與她為伴。 在生物學(xué)上，完全有理由問其所以然，因?yàn)橐磺惺录加衅渚売桑驗(yàn)樯矬w的結(jié)構(gòu)和反應(yīng)通常都履行其生存價(jià)值的功能，在這個(gè)意義上，他們是有目的。提出為什么能有效地激發(fā)對(duì)其可能的緣由或目的之想象。怎么樣也是有用的問題，可引起對(duì)其發(fā)展過程的思考。 科學(xué)家的好奇心是永遠(yuǎn)滿足不了的，因?yàn)殡S著每一個(gè)進(jìn)展，正如巴伐洛夫 (Pavlov) 所說：我們達(dá)到了更高的水平，看到了更廣闊的天地，見到了原先在視野之外的東西。這里我們可以舉一個(gè)例子，看看好奇

22、心怎樣促使亨特進(jìn)行實(shí)驗(yàn)從而導(dǎo)致了一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)。 一天，亨特在倫敦郊外的里士滿公園看見一只鹿的鹿角仍在生長。亨特好奇的想知道如果切斷頭部一側(cè)的血液供給將會(huì)發(fā)生什么情況。他做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，系緊一側(cè)的外頸動(dòng)脈，頓時(shí)，相應(yīng)的鹿角冷了下來，不再生長。但是過了一會(huì)兒，鹿角又暖了過來，繼續(xù)生長。亨特查明，系帶并未松，而是鄰近的血管擴(kuò)張了，輸送了充足的血液。側(cè)支循環(huán)的存在及其擴(kuò)張的可能就是這樣發(fā)現(xiàn)的。在這以前無人敢用結(jié)扎法治療動(dòng)脈瘤，怕引起壤疤，而現(xiàn)在亨特看到了治療的可能性，他用結(jié)扎處理動(dòng)脈瘤。就這樣確立了今天外科上稱為亨特氏法的手術(shù)。強(qiáng)烈的好奇心似乎是亨特背后的推動(dòng)力，奠定了現(xiàn)代外科學(xué)的基礎(chǔ)。他甚至出錢讓一

23、個(gè)外科醫(yī)生到格陵蘭漁場(chǎng)去替他觀察鯨魚。討論能激勵(lì)思想 Discussion as a stimulus to the mind學(xué)術(shù)討論常有助于創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。與同事或與外行們討論問題。可能在下列某一方面有所幫助。(1) 別人可能提出有益的建議別人很難直接指出擺脫困境的解決方法，因?yàn)樗豢赡鼙妊芯吭搯栴}的科學(xué)家擁有更多的專門知識(shí)。但由于有著不同的知識(shí)背景，他可能從不同的角度觀察問題，提出新方法。甚至外行人有時(shí)也能提出有益的建議。例如，采用瓊脂作細(xì)菌學(xué)中的固體培養(yǎng)基就是柯赫 (Robert Koch) 的同事赫西 (Hesse) 的妻子建議的。(2) 一個(gè)新想法可能由兩三個(gè)人集中他們的知識(shí)或想法

24、而產(chǎn)生也許其中任何一個(gè)科學(xué)家單獨(dú)都不具備必要的知識(shí)，可以得出將他們大家的知識(shí)結(jié)合起來所能得到的結(jié)論。(3) 討論是披露謬誤的寶貴方法以錯(cuò)誤知識(shí)或不正確推理為基礎(chǔ)的想法，可以通過討論而得到糾正：同樣，盲目的狂熱可以被遏制，并及時(shí)受到制止。一個(gè)無法與同事談?wù)撟约旱墓ぷ骰蚺c世隔絕的科學(xué)家，常因追蹤錯(cuò)誤線索而浪費(fèi)時(shí)間。(4) 討論和溝通觀點(diǎn)往往使人振作，給人激勵(lì)和鼓舞，特別在人們遇到困難，感到煩惱的時(shí)候。(5) 討論的最寶貴作用在于幫助人們擺脫那些已經(jīng)形成、但事實(shí)證明是無成效的思想習(xí)慣；也就是說，擺脫受條件限制的思考。受條件限制的思考現(xiàn)象將在下一節(jié)討論。 討論必須在互相幫助，互相信任的氣氛中進(jìn)行，人們

25、必須作自覺的努力，以保持開放的、善于接受他人意見的頭腦。參加討論的人數(shù)通常以不超過六人為宜。在這樣規(guī)模的小組中，沒有人會(huì)怯于承認(rèn)對(duì)某些事物的無知，并從而糾正自己的錯(cuò)誤，因?yàn)樵谥R(shí)高度專門化的今天，每個(gè)人的知識(shí)都是有限的。自覺無知和學(xué)術(shù)上的誠實(shí)，對(duì)研究人員來說，是兩個(gè)重要的品德。自由討論需要一種絕不因?yàn)槭菣?quán)威，或甚至受尊重的意見，而有所拘束的氣氛。羅伯遜 (Brailsford Robertson) 講過大生化學(xué)家洛布 (Jacques Loeb) 的故事。當(dāng)課后一個(gè)學(xué)生間洛布問題時(shí)，他作了很特別的回答：我回答不出你的問題，因?yàn)槲易约哼€沒有看過教科書的那一章。不過你明天來的時(shí)侯我已經(jīng)看過了，也許

26、能夠回答你。 學(xué)生常常錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的老師無所不知，他們不知道教員要花很多時(shí)間準(zhǔn)備功課，除了講課講到的那個(gè)題目外，他們的知識(shí)往往就不給人那么深刻的印象了。不僅一個(gè)教科書的作者不能把書中的全部知識(shí)裝入腦中，而且，一篇研究論文的作者也要不時(shí)參看自己的論文，來回憶他自己所做的研究細(xì)節(jié)。 在實(shí)驗(yàn)室三五成群共進(jìn)午餐，或共享午后茶點(diǎn)是個(gè)好習(xí)慣，可提供大量機(jī)會(huì)進(jìn)行一些非正式的討論。此外，舉行略微正式的討論會(huì)或午茶會(huì)，在會(huì)上研究工作人員可提出在研究之前、研究之中以及研究結(jié)束后，他們各自發(fā)現(xiàn)的問題，也是有益的做法。同一機(jī)構(gòu)或部門的研究工作人員交流各自的興趣和問題，對(duì)于促成一種激勵(lì)思想的工作氣氛大有好處。熱情是具

27、有感染力的，并且又是防止意志消沉的最好保障。受條件限制的思考 Conditioned thinking心理學(xué)家注意到，我們一旦犯了錯(cuò)誤，比如把一大串?dāng)?shù)字加錯(cuò)了，往往有一再重復(fù)這個(gè)錯(cuò)誤的傾向。這種現(xiàn)象被稱為 固執(zhí)性錯(cuò)誤。思考問題時(shí)情況也一樣，我們的思想每采取某種特定的思路，下一次采取同樣思路的可能也就越大。在一連串的思想中，一個(gè)個(gè)觀念之間形成了聯(lián)系，這種聯(lián)系每利用一次就變得越加牢固，直至最后，這種聯(lián)系緊緊地建立起來，以致它們的連結(jié)很難破壞。正像形成條件反射一樣，思考受到條件的限制。我們很可能具備足夠的數(shù)據(jù)來解決問題，然而，一旦采用了一種不利的思路，問題考慮得越多，采取有利思路的可能就越小。正如尼

28、科爾所說：面臨困難的時(shí)間越長，解決困難的希望越小。 思考還因向別人學(xué)習(xí)而受到條件的限制，這種學(xué)習(xí)可以是通過別人的口授，也可以是閱讀別人的著作。在第一章里我們討論了不加批判的閱讀對(duì)創(chuàng)造性的不利影響。確實(shí)， 一切學(xué)習(xí)都使思想受到限制。然而，我們這里所關(guān)切的條件限制的影響，是不利于我們達(dá)成獨(dú)創(chuàng)思想的那些因素。這就不僅僅牽涉到學(xué)習(xí)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，或受錯(cuò)誤觀點(diǎn)所限制，因?yàn)?，正如我們?cè)诘谝徽轮兴吹降模洪喿x，即便是閱讀真理，對(duì)于獨(dú)創(chuàng)精神也可能有不利的作用。 使我們的思想擺脫條件限制的兩個(gè)主要方法是 (1) 暫時(shí)的擺在一旁，以及 (2) 討論它。如果把問題擱置數(shù)天或數(shù)周再回到問題上來，這時(shí)，舊有的聯(lián)想或部分地被遺忘，或變得淡薄。而且，我們常常得以從新的角度來看這個(gè)問題，從而產(chǎn)生了新的 想法。把寫好的論文擱置一旁數(shù)周的做法，很能說明暫時(shí)擺在一旁的好處。等到回過頭再來看的時(shí)候，先前被疏忽的缺陷暴露得十分明顯，恰當(dāng)?shù)男乱娊庖部赡苘S入腦際。 討論對(duì)于突破固定的陳舊思路有很大的幫助，在向別人，特別給一個(gè)不