哲學(xué)與人生 第十三課課件

1、第十三課 人的本質(zhì)與利己利他一、正確處理利己與利他的關(guān)系一、正確處理利己與利他的關(guān)系 小李是一位軟件工程師，剛從一家軟件公司離職，來(lái)到另一家公司面試。他非常想得到這份工作，做了非常充分的準(zhǔn)備，對(duì)面試官的提問(wèn)對(duì)答如流。他看出面試官對(duì)他的表現(xiàn)非常滿意，但他知道這個(gè)職位有很多人在爭(zhēng)取。為了堅(jiān)定面試官對(duì)自己的意向，他提出可以拿出自己在原公司時(shí)開(kāi)發(fā)的應(yīng)用程序，相信對(duì)新的公司會(huì)有價(jià)值。假如你是面試官你會(huì)錄用小李嗎？為什么？以損人利己為恥利己與利他是統(tǒng)一的 有一個(gè)盲人走夜路時(shí)，手里總是提著一個(gè)燈籠。別人看了很好奇，就問(wèn)他：“你眼睛看不見(jiàn)，為什么還要提燈籠呢？” 盲人說(shuō)：“我提燈籠不是為自己照路，而是讓別人看

2、到我、不會(huì)碰到我。”為別人照路，也照亮自己。 孟子云：得道多助，失道寡助。幫助別人，實(shí)際上就是幫助自己。這絕不僅僅是簡(jiǎn)單的因果報(bào)應(yīng)，而是做人的根本。 人生的利益是在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，事實(shí)上，社會(huì)生活中每個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)他人，利己與利他是統(tǒng)一的。把個(gè)人利益和他人利益割裂的觀點(diǎn)是不正確的。一個(gè)人要想得到發(fā)展，就要為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)、謀福利。 小于，某中專學(xué)校建筑裝飾專業(yè)畢業(yè)， 22歲開(kāi)始創(chuàng)辦建筑裝飾公司，短短幾年在業(yè)內(nèi)就已小有名氣。他說(shuō)自己成功的秘訣就是一心為客戶著想。拿到一個(gè)工程項(xiàng)目，如果選擇廉價(jià)材料和報(bào)酬低的工人，短時(shí)間自己可能獲利，但結(jié)果是失去更多的機(jī)會(huì)；反之，多為客戶著想，嚴(yán)抓質(zhì)量

3、，客戶滿意了，就會(huì)口口相傳，帶來(lái)更多的客戶，自己的利益也就得以實(shí)現(xiàn)，達(dá)到企業(yè)與客戶的“雙贏”。 互利雙贏互利雙贏 現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)，不再是“你死我活”，而是更高層次的競(jìng)爭(zhēng)與合作，現(xiàn)代企業(yè)追求的不再是“單贏”，而是“雙贏”和“多贏”。人每天都需要要喝水、吃飯，需要陽(yáng)光、空氣人每天都需要要喝水、吃飯，需要陽(yáng)光、空氣人是自然的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界。人是自然的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界。8 與其他生命與其他生命一樣一樣, ,人類也人類也有生老病死，有生老病死，人總要受自然人總要受自然規(guī)律的制約。規(guī)律的制約。9：人的自然屬性是人類得以生存和 延續(xù)的前提條件,是人與其他動(dòng)物 的相似或相通之處。狼孩的故事

4、狼孩的故事 20世紀(jì)70年代，在美國(guó)的阿拉斯加州，護(hù)林員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)吃狼奶長(zhǎng)大的女孩勞拉。這個(gè)8歲女孩用四肢爬行，用狼的語(yǔ)言在狼群里盡情“交談”。小勞拉后來(lái)被送到美國(guó)心理改造中心。經(jīng)過(guò)18個(gè)年頭的艱苦學(xué)習(xí)，勞拉才逐漸恢復(fù)。魯查努的故事魯查努的故事 巴西也曾有一個(gè)名叫魯查努的三歲的孩子，出生后一直被關(guān)在一個(gè)竹籠子里，每天和三只狗做伴。這個(gè)孩子臉色蒼白，不能睜眼，不會(huì)站立，不會(huì)講話，只會(huì)爬，發(fā)出汪汪的狗叫聲，還像狗一樣耷拉著舌頭。 2.2.勞拉和魯查努都是人，為什么不能像勞拉和魯查努都是人，為什么不能像人人一樣生活呢一樣生活呢? ?1.1.勞拉勞拉8 8歲時(shí)歲時(shí)的生活習(xí)慣如何的生活習(xí)慣如何? ?魯查

5、努的魯查努的生活習(xí)慣如何生活習(xí)慣如何? ?3.3.勞拉和魯查努的故事，告訴我們一個(gè)怎勞拉和魯查努的故事，告訴我們一個(gè)怎樣的道理樣的道理？人是社會(huì)的產(chǎn)物。人是社會(huì)的產(chǎn)物。人離不開(kāi)社會(huì)。人一旦離開(kāi)社會(huì)就人離不開(kāi)社會(huì)。人一旦離開(kāi)社會(huì)就無(wú)法成為一個(gè)真正意義上的人。無(wú)法成為一個(gè)真正意義上的人。人只有在人只有在人類社會(huì)人類社會(huì)中才能學(xué)會(huì)穿衣、吃飯等勞動(dòng)技能中才能學(xué)會(huì)穿衣、吃飯等勞動(dòng)技能和語(yǔ)言交往的能力，離開(kāi)了社會(huì)，人就無(wú)法進(jìn)行這些和語(yǔ)言交往的能力，離開(kāi)了社會(huì)，人就無(wú)法進(jìn)行這些正常的正常的社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)活動(dòng)。2021-11-2613案例一：案例一：叢飛的感人事跡 兩個(gè)釣魚(yú)高手一起到魚(yú)池垂釣。這兩人各憑本事，

6、一兩個(gè)釣魚(yú)高手一起到魚(yú)池垂釣。這兩人各憑本事，一展身手，隔不了多久的功夫，皆大有收獲。展身手，隔不了多久的功夫，皆大有收獲。 忽然間，魚(yú)池附近來(lái)了十多名游客。看到這兩位高忽然間，魚(yú)池附近來(lái)了十多名游客。看到這兩位高手輕輕松松就把魚(yú)釣上來(lái)，不免感到幾分羨慕，于是都手輕輕松松就把魚(yú)釣上來(lái)，不免感到幾分羨慕，于是都到附近去買(mǎi)了一些釣竿來(lái)試試自己的運(yùn)氣如何。沒(méi)想到，到附近去買(mǎi)了一些釣竿來(lái)試試自己的運(yùn)氣如何。沒(méi)想到，這些不擅此道的游客，怎么釣也是毫無(wú)成果。這些不擅此道的游客，怎么釣也是毫無(wú)成果。話說(shuō)那兩位釣魚(yú)高手，兩人個(gè)性不同。其中一人孤僻而話說(shuō)那兩位釣魚(yú)高手，兩人個(gè)性不同。其中一人孤僻而不愛(ài)搭理別人，

7、單享獨(dú)釣之樂(lè)；而另一位高手，卻是個(gè)不愛(ài)搭理別人，單享獨(dú)釣之樂(lè)；而另一位高手，卻是個(gè)熱心、豪放、愛(ài)交朋友的人。熱心、豪放、愛(ài)交朋友的人。 愛(ài)交朋友的這位高手，看到游客釣不到魚(yú)，就說(shuō)：愛(ài)交朋友的這位高手，看到游客釣不到魚(yú)，就說(shuō)：“這樣吧！我來(lái)教你們釣魚(yú)，如果你們學(xué)會(huì)了我傳授的這樣吧！我來(lái)教你們釣魚(yú)，如果你們學(xué)會(huì)了我傳授的決竅釣到魚(yú)，每十尾就分給我一尾。決竅釣到魚(yú)，每十尾就分給我一尾?！彪p方一拍即合。雙方一拍即合。 教完這一群人，他又到另一群人中，同樣也傳授教完這一群人，他又到另一群人中，同樣也傳授釣術(shù)，釣術(shù)， 依然要求每釣十尾回饋給他一尾。依然要求每釣十尾回饋給他一尾。 一天下來(lái)，這位熱心助人的釣

8、魚(yú)高手一天下來(lái)，這位熱心助人的釣魚(yú)高手 ，把所有時(shí)，把所有時(shí)間都用于指導(dǎo)垂釣者，獲得的竟是滿滿一大籮魚(yú)，還間都用于指導(dǎo)垂釣者，獲得的竟是滿滿一大籮魚(yú)，還認(rèn)識(shí)了認(rèn)識(shí)了大群新朋友，大群新朋友， 同時(shí)，左一聲同時(shí)，左一聲“老師老師”，右一，右一聲聲“老師老師”，備受尊崇。另一方面，同來(lái)的另一位釣，備受尊崇。另一方面，同來(lái)的另一位釣魚(yú)高手，卻沒(méi)享受到這種服務(wù)人們的樂(lè)趣。當(dāng)大家圈魚(yú)高手，卻沒(méi)享受到這種服務(wù)人們的樂(lè)趣。當(dāng)大家圈繞著其同伴學(xué)釣魚(yú)時(shí)，那人更顯得孤單落寞。悶釣一繞著其同伴學(xué)釣魚(yú)時(shí)，那人更顯得孤單落寞。悶釣一整天，檢視竹簍里的魚(yú)，收獲也遠(yuǎn)沒(méi)有同伴的多。整天，檢視竹簍里的魚(yú)，收獲也遠(yuǎn)沒(méi)有同伴的多。

9、啟示啟示當(dāng)你幫助別人獲得成功當(dāng)你幫助別人獲得成功釣到大魚(yú)之后，自然在助釣到大魚(yú)之后，自然在助人為樂(lè)之余而得到回饋。這么美好的事情，有誰(shuí)不愿人為樂(lè)之余而得到回饋。這么美好的事情，有誰(shuí)不愿意干呢？意干呢？ 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)都有生存和發(fā)展的需要，個(gè)人生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中就是個(gè)人利益，社會(huì)生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中就是社會(huì)整體利益。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益在根本上是一致的，個(gè)人利益的滿足離不開(kāi)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)利益也不能脫離個(gè)人利益的需要而獨(dú)立存在。第十三課 人的本質(zhì)與利己利他二、正確處理公與私、義與利的關(guān)系二、正確

10、處理公與私、義與利的關(guān)系 孫茂琿是一名消防隊(duì)員，他愛(ài)自拍、會(huì)滑板，他工作努力，參軍三年五次立功受獎(jiǎng)。2012年2月1日，蘇州工業(yè)園區(qū)一家電子企業(yè)突發(fā)大火，作為搜救組成員之一的孫茂琿，頭戴面罩、身背氧氣鋼瓶，和戰(zhàn)友一起迅速展開(kāi)了搜救工作；經(jīng)過(guò)兩輪搜救，130多名被困員工被成功營(yíng)救。當(dāng)?shù)弥€可能有遺漏的需要救助的人后，孫茂琿請(qǐng)求再次進(jìn)入火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)：“隊(duì)長(zhǎng)，讓我和浩君再進(jìn)去看看吧，我們熟悉里面的情況！”就這樣，孫茂琿和王浩君第三次探入火海深度搜救，不幸犧牲。 在他人利益和個(gè)人利益面前，在他人利益和個(gè)人利益面前，孫茂琿做出了自己的選擇，他用孫茂琿做出了自己的選擇，他用生命詮釋了當(dāng)代青年人的義利觀。生命詮

11、釋了當(dāng)代青年人的義利觀。結(jié)合孫茂琿的感人事跡，談?wù)勗诮Y(jié)合孫茂琿的感人事跡，談?wù)勗诹x與利發(fā)生沖突時(shí)，你會(huì)做出何義與利發(fā)生沖突時(shí)，你會(huì)做出何種選擇？種選擇？ 人在社會(huì)活動(dòng)中會(huì)遇到義與利的考驗(yàn)，人人在社會(huì)活動(dòng)中會(huì)遇到義與利的考驗(yàn)，人生發(fā)展過(guò)程中，還會(huì)遇到公與私的沖突，即集生發(fā)展過(guò)程中，還會(huì)遇到公與私的沖突，即集體利益與個(gè)人利益之間的沖突。面對(duì)義與利、體利益與個(gè)人利益之間的沖突。面對(duì)義與利、公與私的矛盾時(shí)，。一方面，要正視個(gè)人的合公與私的矛盾時(shí)，。一方面，要正視個(gè)人的合法利益，滿足個(gè)人正當(dāng)合理的要求，調(diào)動(dòng)每個(gè)法利益，滿足個(gè)人正當(dāng)合理的要求，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性；另一方面，在公與私利益關(guān)系發(fā)人的積極性；另

12、一方面，在公與私利益關(guān)系發(fā)生矛盾的時(shí)候，要處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，生矛盾的時(shí)候，要處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，不能只顧個(gè)人利益，要樹(shù)立正確的義利觀，將不能只顧個(gè)人利益，要樹(shù)立正確的義利觀，將國(guó)家利益、人民利益作為價(jià)值選擇的出發(fā)點(diǎn)。國(guó)家利益、人民利益作為價(jià)值選擇的出發(fā)點(diǎn)?！耙坏嗡鯓硬拍懿桓珊?？一滴水怎樣才能不干涸？”佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼這樣問(wèn)弟子。孤零佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼這樣問(wèn)弟子。孤零零的一滴水，論份量只能以毫克計(jì)，體積也微乎其微，風(fēng)能吹干它，零的一滴水，論份量只能以毫克計(jì)，體積也微乎其微，風(fēng)能吹干它，陽(yáng)光能曬干它，其壽命能有幾何？弟子回答不出來(lái)。陽(yáng)光能曬干它，其壽命能有幾何？弟子回答不出來(lái)。 釋迦

13、牟尼說(shuō)：釋迦牟尼說(shuō)：“把它放到大海里去。把它放到大海里去。” 個(gè)人是組成集體的細(xì)胞，集體的存在和發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)成員的個(gè)人是組成集體的細(xì)胞，集體的存在和發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)成員的努力；集體則是個(gè)人生存的依靠，是個(gè)人成長(zhǎng)的園地，個(gè)人的努力；集體則是個(gè)人生存的依靠，是個(gè)人成長(zhǎng)的園地，個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)和工作都離不開(kāi)集體。兩者之間是相互依存、相互生活、學(xué)習(xí)和工作都離不開(kāi)集體。兩者之間是相互依存、相互作用的。作用的。 2021-11-2622三峽人民怎么做的？三峽人民怎么做的？三峽人民怎樣舍小家顧大家？三峽人民怎樣舍小家顧大家？全國(guó)的其他地區(qū)如何安排全國(guó)的其他地區(qū)如何安排 三峽移民？三峽移民？抗擊甲型H1N1假

14、如你是醫(yī)務(wù)工作者，你會(huì)怎么做？假如你是醫(yī)務(wù)工作者，你會(huì)怎么做？ 在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益，不能只顧個(gè)人利益，其他一概看不到。 有位捕鳥(niǎo)師在湖澤上張開(kāi)了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會(huì)有位捕鳥(niǎo)師在湖澤上張開(kāi)了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會(huì)兒，成群的鳥(niǎo)雀飛來(lái)。鳥(niǎo)師一拉網(wǎng)，所有的鳥(niǎo)兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。兒，成群的鳥(niǎo)雀飛來(lái)。鳥(niǎo)師一拉網(wǎng)，所有的鳥(niǎo)兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。其中有一只大鳥(niǎo)撐開(kāi)翅膀其中有一只大鳥(niǎo)撐開(kāi)翅膀, ,所有的鳥(niǎo)雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)所有的鳥(niǎo)雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥(niǎo)師抬著頭，緊追著鳥(niǎo)網(wǎng)。有人對(duì)他說(shuō)：一起飛上了天空。鳥(niǎo)師抬著頭

15、，緊追著鳥(niǎo)網(wǎng)。有人對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上啊？鳥(niǎo)在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上啊？”鳥(niǎo)師答道：鳥(niǎo)師答道：“日暮時(shí)分，這些鳥(niǎo)兒都要各自回窠，方向一亂，鳥(niǎo)網(wǎng)就一定日暮時(shí)分，這些鳥(niǎo)兒都要各自回窠，方向一亂，鳥(niǎo)網(wǎng)就一定會(huì)掉下來(lái)。會(huì)掉下來(lái)?！闭f(shuō)罷，他仍緊追不止。太陽(yáng)下山了，網(wǎng)中之鳥(niǎo)有說(shuō)罷，他仍緊追不止。太陽(yáng)下山了，網(wǎng)中之鳥(niǎo)有的要飛歸樹(shù)林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西的要飛歸樹(shù)林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西, ,翻飛翻飛之間，鬧成一團(tuán)，不一會(huì)，整個(gè)鳥(niǎo)網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥(niǎo)師連忙上去，之間，鬧成一團(tuán)，不一會(huì)，整個(gè)鳥(niǎo)網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥(niǎo)師連忙上去，所有鳥(niǎo)兒都被捕獲。所有鳥(niǎo)兒都被捕獲。

16、上述寓言說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？ 集體和個(gè)人是相互依存的，集體存在集體和個(gè)人是相互依存的，集體存在和發(fā)展了，個(gè)人利益才有可能實(shí)現(xiàn)。集體和發(fā)展了，個(gè)人利益才有可能實(shí)現(xiàn)。集體利益得不到鞏固，就沒(méi)有個(gè)人利益可言。利益得不到鞏固，就沒(méi)有個(gè)人利益可言。集體是個(gè)人發(fā)展的空間，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值集體是個(gè)人發(fā)展的空間，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)；只有集體利益得到鞏固，才有個(gè)的舞臺(tái)；只有集體利益得到鞏固，才有個(gè)人利益可言。人利益可言。社會(huì)主義集體主義原則的總體要求是社會(huì)主義集體主義原則的總體要求是 第一，強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益根本上是統(tǒng)一的，兩者相輔相成、辯證發(fā)展。 第二，在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的情況下，個(gè)人要顧全大局

17、，要把集體利益放在首位，必要時(shí)為 了集體利益、他人利益而放棄個(gè)人利益。 第三，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益得到滿足，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，力求使個(gè)人的個(gè)性得到自由全面的發(fā)展。議一議議一議 怎樣看待類似生活現(xiàn)象？不放棄最小的利益不放棄最小的利益 中職營(yíng)銷專業(yè)畢業(yè)的小周，在家鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)一家小商店。由于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣不好，一些管理部門(mén)利用職權(quán)到他的商店吃、拿、要，又加上假貨泛濫，他的生意陷入困境。有人勸他，想要賺錢(qián)就要找些不正當(dāng)?shù)拈T(mén)路。這一切使得他的良知備受折磨，他不愿意靠歪門(mén)邪道，可不這樣又似乎難以為繼，他陷入深深的困惑中：難道要生存，就得把自己變得丑惡?jiǎn)幔?義和利是否

18、等值？結(jié)合實(shí)際談?wù)勎覀儜?yīng)該具有什么樣的義利觀？樹(shù)立正確的義利觀明確義利標(biāo)準(zhǔn) 正確對(duì)待義利關(guān)系堅(jiān)持義利統(tǒng)一,反對(duì)拜金主義、見(jiàn)利忘義正確對(duì)待公與私的關(guān) 人的私利在任何社會(huì)都要受到限制，人的私利在任何社會(huì)都要受到限制，它的平衡需要依靠制度、法律和道德，這它的平衡需要依靠制度、法律和道德，這是維護(hù)社會(huì)共同利益的客觀需要。在實(shí)際是維護(hù)社會(huì)共同利益的客觀需要。在實(shí)際生活中，我們要提倡堅(jiān)持集體主義原則，生活中，我們要提倡堅(jiān)持集體主義原則，反對(duì)損公肥私，反對(duì)把個(gè)人利益凌駕于集反對(duì)損公肥私，反對(duì)把個(gè)人利益凌駕于集體利益之上。體利益之上。圖片里的人是如何處理義與利的關(guān)系的？圖片里的人是如何處理義與利的關(guān)系的？我們

19、應(yīng)該如何正確對(duì)待義與利的關(guān)系？我們應(yīng)該如何正確對(duì)待義與利的關(guān)系？33 這里的義是正義，即道德原則、道義等。而不是傳統(tǒng)的義氣，或哥們義氣。 34 君子喻于義，小人喻于利。 - 論語(yǔ) 道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益 ?？卓?子子重義輕利重義輕利救人也要講價(jià)錢(qián)嗎？救人也要講價(jià)錢(qián)嗎？ 一中學(xué)生在“三無(wú)”游泳池游泳時(shí)不幸溺水，岸上有人竟然提出救人要1000元，但游泳池經(jīng)營(yíng)者只出價(jià)200元，討價(jià)還價(jià)之際，溺水者失去了生的機(jī)會(huì) 拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。它會(huì)導(dǎo)致金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是

20、衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。它會(huì)導(dǎo)致人與人之間損人利己、勾心斗角、爾虞我詐，不顧國(guó)家、人與人之間損人利己、勾心斗角、爾虞我詐，不顧國(guó)家、集體、他人的利益，最終道德淪喪、物欲橫流，危害國(guó)集體、他人的利益，最終道德淪喪、物欲橫流，危害國(guó)家、最終危害自己。家、最終危害自己。 諾貝爾一生發(fā)明很多，經(jīng)營(yíng)的企業(yè)遍及歐美諾貝爾一生發(fā)明很多，經(jīng)營(yíng)的企業(yè)遍及歐美2020多個(gè)國(guó)多個(gè)國(guó)家，專利權(quán)有家，專利權(quán)有355355項(xiàng)，是國(guó)際上有名的百萬(wàn)富翁?？伤](méi)項(xiàng)，是國(guó)際上有名的百萬(wàn)富翁?？伤](méi)有用大量的財(cái)富來(lái)滿足個(gè)人的享受，甚至沒(méi)有一個(gè)固定的有用大量的財(cái)富來(lái)滿足個(gè)人的享受，甚至沒(méi)有一個(gè)固定的家。他說(shuō)：家。他說(shuō)：“金錢(qián)這種東西

21、，只要能夠解決個(gè)人的生活就金錢(qián)這種東西，只要能夠解決個(gè)人的生活就行了。行了。”逝世前，他立了遺囑，把自己的財(cái)產(chǎn)作為基金，逝世前，他立了遺囑，把自己的財(cái)產(chǎn)作為基金，每年用其利息作獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)勵(lì)和表彰在科學(xué)、文學(xué)與和平事每年用其利息作獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)勵(lì)和表彰在科學(xué)、文學(xué)與和平事業(yè)上做出杰出貢獻(xiàn)的人，以此促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使科業(yè)上做出杰出貢獻(xiàn)的人，以此促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使科學(xué)更好地造福人類。學(xué)更好地造福人類。39 1.1.人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的（）人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的（） A.A.上層建筑上層建筑B.B.精神表現(xiàn)精神表現(xiàn) C.C.基礎(chǔ)基礎(chǔ)D.D.本質(zhì)特征本質(zhì)特征 2.2.人之所以是人之所以是“

22、人人”，從根本上說(shuō)，在于人的，從根本上說(shuō)，在于人的( )( ) A.A.自然屬性自然屬性B.B.社會(huì)屬性社會(huì)屬性C.C.生產(chǎn)屬性生產(chǎn)屬性D.D.多樣的屬性多樣的屬性 3.3.社會(huì)性作為人的屬性，它是人類（）屬性社會(huì)性作為人的屬性，它是人類（）屬性 A.A.最根本的、特有的最根本的、特有的B.B.一般的、非特有的一般的、非特有的 C.C.特殊的、短暫的特殊的、短暫的 D.D.比較常見(jiàn)的比較常見(jiàn)的CBA404.4.一個(gè)人不僅為了自己生存，而且還要為他人和社會(huì)的利益去奮斗和一個(gè)人不僅為了自己生存，而且還要為他人和社會(huì)的利益去奮斗和犧牲，做到舍已救人、舍生取義等，這是因?yàn)闋奚?，做到舍已救人、舍生取義等，這是因?yàn)椋?）A.A.人的自然性受社會(huì)性的制約人的自然性受社會(huì)性的制約B.B.人的自然性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件人的自然性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件C.C.社會(huì)性是人類特有的屬性社