解讀土家族厄巴舞的文化內(nèi)涵

1、    解讀土家族厄巴舞的文化內(nèi)涵    田二林【摘 要】社巴節(jié)是土家族一項重要的民俗活動，本人試以湖南省古丈縣米多村土家族地區(qū)為主體，通過對米多村土家族地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化、生產(chǎn)生活方式來分析厄巴舞形態(tài)，來研究厄巴舞所蘊涵的采集文化、狩獵和農(nóng)耕文化。隨著時代的推移，社巴節(jié)儀式中的厄巴舞文化也在發(fā)生變遷，這也是值得筆者進(jìn)行研究的關(guān)鍵所在。筆者通過對湖南省古丈縣米多村社巴節(jié)儀式中厄巴舞為研究對象，在實地調(diào)查基礎(chǔ)上，利用查閱文獻(xiàn)和運用一些文化人類學(xué)、民族學(xué)等理論進(jìn)行描述，對比分析，總結(jié)出社巴節(jié)儀式中厄巴舞的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】土家族；厄巴舞；文化內(nèi)涵一

2、、采集文化的顯現(xiàn)米多村的土家族居住在延綿不斷的武陵山脈，茂盛的森林里有豐富的物產(chǎn)資源，這樣的自然生態(tài)環(huán)境適應(yīng)里采集生計方式。土家先民們，在對自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)中，他們學(xué)會了采集生活，以此來滿足最基本的生存需要。1、表現(xiàn)采集文化的典型動作（1）猴子摘桃：半蹲起勢，先左后右，左腳跨步，身體前傾，雙手前上方彎曲，呈現(xiàn)準(zhǔn)備攀摘動作，左腳跨，身體向右側(cè)、右腳跨，身體向左側(cè)，雙腳躍起，雙手上舉作摘桃狀，腳落地、蹲式、雙手?jǐn)M捧桃作吃狀，收勢。（2）猴子戲蛙：兩腳矮樁半蹲起勢，身體前傾，雙手著地，雙腳向前跳躍，蹬離地面，雙手作撥拉狀，重復(fù)一次。后兩節(jié)雙手向內(nèi)彎曲，齊胸，先左腳向前跨步，成半蹲式，雙手隨身向右側(cè)

3、轉(zhuǎn)，收式，再右腳向前跨，半蹲，雙手隨身左側(cè)作彎箍狀，臀部翹起。2、采集舞蹈動作的文化內(nèi)涵從厄巴舞現(xiàn)存的舞蹈語匯來看，我們可以判斷土家族茅古斯舞起源于采集階段。有關(guān)厄巴舞的起源，無史籍記載，但據(jù)古丈縣斷龍山鎮(zhèn)田家洞村李云富老藝人介紹：很久以前，米多村這個地方森林廣茂、猴子眾多，男性一般以打獵為主，女性一般以采集野果為主。有一次村上舉辦活動，猴子看到土家先民們在跳舞，那么猴子就偷偷的模仿她們跳舞。后來，強盜來了村里偷東西，猴子看到了就去告訴村民們，村民們一看，果真有強盜，村民把這些強盜趕走，之后村民們?yōu)槔兄x猴子，為了敬仰猴子，村民們也開始模擬猴子跳舞。由此可見，女性所跳的厄巴舞必定是跟平常的生計

4、方式有關(guān)，那時她們通常扮演的是采集的角色，所以舞蹈里面有采果、戲蛙等典型的采集動作。厄巴舞屬于典型的采集生產(chǎn)方式的舞蹈。自然采集室人類最早經(jīng)濟生產(chǎn)活動的古老方式，采集的對象主要是大自然，如鮮果、干果等。厄巴舞找果子的動作是膝蓋略彎曲，眼睛盯著樹上尋找，而不是看著地上尋找，由動作我們可以看出左腳往斜前方行走，而不是直行，這是典型的山地行走動作，是尋找長在樹上的可以食用的食物。通過解讀一系列的動作，不難看出厄巴舞就是采集動作地模擬，以舞臺戲劇化的方式展現(xiàn)李土家族先民的采集方式。隨著社會的發(fā)展，采集生活逐步淡化出人們的視野。但厄巴舞的采集動作作為一種文化記憶，在舞臺上仍然被表現(xiàn)的淋漓盡致。反之，土家

5、族采集文化通過“厄巴舞”的戲劇化和舞臺化，是土家先民地采集文化又得以保存下來。二、農(nóng)耕文化的呈現(xiàn)生活在武陵山區(qū)的土家族，最早以種植旱地作物為主。清雍正年間改土歸流后，土家族地區(qū)開始進(jìn)入封建領(lǐng)主經(jīng)濟，為了開辟農(nóng)田，旱澇保收，政府于乾隆二十一年（1756）發(fā)布了勸民筑塘制車示：“蓄水之法惟有開筑塘堰，制備水車以資灌漑，如水無源流者，或于沖頭坡下或于山岔洼壑，相其地勢水可積蓄之處，務(wù)須開鑿塘堰，不嫌其多，且塘之為利非特可以防旱，并得以養(yǎng)魚種蓮”。50這樣的勸民告示極大地推動了土家族地區(qū)水田農(nóng)業(yè)的發(fā)展，開啟了土家族地區(qū)由旱地農(nóng)業(yè)向水田稻作農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。這樣的生計方式轉(zhuǎn)型在土家族舍巴日儀式厄巴舞中也得到充

6、分的表達(dá)與反映。到同治年間，大多數(shù)的土家族地區(qū)的府縣志都記錄了種植玉米的情況。通過古丈坪廳志記載，土家族地區(qū)種植玉米滿山遍野，一直延續(xù)至今。土家族先民們不斷地掌握了玉米的特性，在選種、耕作、提高單位面積產(chǎn)量等方面都有了新的認(rèn)識。并能注意到玉米的特殊性，重視玉米的培養(yǎng)方式，玉米不但供人們食用和養(yǎng)殖，還能釀酒等。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的定型化，農(nóng)耕活動成為這一時期土家族文化建構(gòu)的主題，這在土家族的舞蹈中也得到比較系統(tǒng)的反映。因此，土家族民間舞蹈順理成章的打上了農(nóng)耕文化舞蹈特征的烙印。那么，土家族先民跳厄巴舞的時候也開始模擬一系列地農(nóng)耕生活勞作的動作。1、表現(xiàn)農(nóng)耕文化的典型動作（1）掰包谷：左腳上步，雙屈膝，

7、同時左轉(zhuǎn)身四分之一圈，重心左移成“騎馬樁”。雙臂隨身右擺，左手?jǐn)[至腹前，右手?jǐn)[至右下側(cè)，右手“端掌”屈肘于胸前，向內(nèi)轉(zhuǎn)腕，做摘包谷狀，右腳邁一步，同時左轉(zhuǎn)身四分之一圈成“騎馬樁”右手抬至右肩上屈肘，拳口朝后，向后甩去，做丟包谷入背籠狀。（2）摘小米：左腳邁一步，右轉(zhuǎn)四分之一圈，雙屈膝，同時左臂屈肘于胸前，握“虛拳”，拳口朝上。右臂屈肘于胸前，五指拼攏，手心向上，向左平劃一小圈，上身前傾，做割草狀，右腳邁一步，左轉(zhuǎn)身四分之一圈，雙屈膝，同時左手?jǐn)[至左肩。2、農(nóng)耕舞蹈動作文化內(nèi)涵田家洞在舉行舍巴日儀式時，大家都要跟著梯瑪游行到社場坪，由梯瑪舉行祭祀儀式，儀式后大家就開始跳厄巴舞，厄巴舞的舞蹈形式比

8、較簡單，鼓鑼、嗩吶放于一旁伴奏，通常由40-50歲的女性表演，純屬于群眾性的集體舞蹈，舞蹈時大家聚集在一起通過舞蹈動作來再現(xiàn)土家先民的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，具體到動作有掰玉米、摘小米等等。自改土歸流以后，當(dāng)?shù)貪h族官員大力提倡推廣漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，還引進(jìn)適合山地耕種的玉米、紅薯、水稻等農(nóng)作物，促進(jìn)了土家族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展。這種生產(chǎn)方式在土家族社巴節(jié)儀式厄巴舞上也有充分體現(xiàn)。三、總結(jié)厄巴舞作為土家族社巴節(jié)儀式的一項重要活動，可以說是土家族發(fā)展的歷史延續(xù)。土家族社巴節(jié)儀式中厄巴舞的基本元素是土家族先民的藝術(shù)創(chuàng)造，展現(xiàn)出了土家族舞蹈文化與生態(tài)特征的密切關(guān)系。通過對土家族厄巴舞文化地研究，我們可以充分理解土

9、家族文化形成和發(fā)展的過程，也可以了解土家族社巴節(jié)儀式厄巴舞的思想基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵。因此，這對土家族舞蹈文化的弘揚，對深入理解土家族文化，對促進(jìn)民族地區(qū)的文明建設(shè)，引導(dǎo)民族藝術(shù)創(chuàng)造，無不具有重大的現(xiàn)實意義和理論價值?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1清董鴻勛撰.古丈坪廳志m.光緒三十三年（1907）鉛印本.2清洪際青等纂，龍山縣志卷16藝文下，嘉慶23年刻本.3英菲奧伊·鮑伊著.宗教人類學(xué)導(dǎo)論m.金澤等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社4英維克多·特納.儀式過程結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)m黃劍波、柳博赟譯.北京：中國人民出版社，2006.5英維克多·特納.象征之林：恩等布人儀式散論m趙玉燕、歐陽敏譯.北京：商務(wù)印書館.2006.6湖南省永順縣地方志編纂委員會.永順縣志m.長沙：湖南出版社，19957古丈縣斷龍山鄉(xiāng)志 m.吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院 內(nèi)部資料8中國民族民間舞蹈集成湖南省卷編輯部、湘西自治州編寫組.湖南民族民間舞蹈集成湘西土家族苗族自治州資料卷m.1984（內(nèi)部資料）.9中國民族民間舞蹈集成湖南省卷編輯部.中國民族民間舞蹈集成（湖南卷）m.北京：中國舞蹈出版社，1991.10陳廷亮.譚婷.土家族舞蹈審美意識的傳