傳統(tǒng)皮影藝術(shù)現(xiàn)代傳承方式探索

1、傳統(tǒng)皮影藝術(shù)現(xiàn)代傳承方式探索基金項目：本文系陜西省教育廳科研課題經(jīng)費資助 項目：12jk1037摘要：我們在傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中深切體會到，非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著數(shù)字化技術(shù)在社會 生活生產(chǎn)各個領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也 必須進行相應(yīng)的變化來適應(yīng)時代的需要。簡而言之，就是將 民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的一個過程。關(guān)鍵詞：皮影；動漫；創(chuàng)新；傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 傳統(tǒng)藝術(shù)1背景皮影之源，據(jù)考證始于1500余年前的陜西長安。是一 種融合了繪畫、雕刻、影象、表演及唱白為一體的特殊藝術(shù) 形式，陜西皮影作為中國皮影藝術(shù)的一個代表，是我們陜西 地區(qū)也是中華民族的非物質(zhì)文

2、化遺產(chǎn)。對于有1000多年歷 史的傳統(tǒng)藝術(shù)，陜西皮影不僅歷史悠久、造型完美、風格獨 特，而且刻工精細、劇目繁多、唱腔豐富，在全國首屈一指。 歷史上，這里曾是周秦文化的發(fā)祥地，民風、民俗十分濃郁, 文化積淀非常深厚。民間美術(shù)歷時數(shù)百年，保存了許多完整、 豐富、多樣的藝術(shù)形式，素有"民間美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱1。 早在清朝初年，這里便成為我國西部皮影藝術(shù)的中心，到晚 清進入鼎盛時期。在陜西，皮影戲與人們的生活緊密相關(guān), 無論是婚喪嫁娶、紅白喜事、廟會敬神，還是喬遷新居、小 孩滿月、老人做壽，都要演上幾天皮影戲。曾經(jīng)皮影戲是人 們茶余飯后的主要娛樂活動之一。2皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀傳統(tǒng)皮影藝術(shù)到了今天，

3、由于文化的多元，價值的多元, 娛樂方式的多元，使皮影戲逐漸被淡漠。對于皮影沒落的原 因之一，一位長年拍攝皮影藝術(shù)作品的記者如是說，“皮影 戲最初在農(nóng)村無論嫁娶壽喪、節(jié)慶豐收，都會請戲班子搭臺 唱影熱鬧一番，但是隨著娛樂方式越來越多，比如年輕人的 婚禮，更喜歡卡拉0k等更為時尚的方式，也因為皮影戲比 較嚴肅，所以現(xiàn)在只有老人的喪事才會愿意選擇皮影戲，其 他活動選擇皮影戲的人就越來越少了 2” o群眾基礎(chǔ)的萎 縮在深層次上是皮影功能存在的弱化甚至消亡造成的，目前 傳統(tǒng)皮影處在一種后功能期，即傳統(tǒng)皮影賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基 礎(chǔ)逐漸在消亡。3皮影藝術(shù)的保護面對傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的沒落，各級政府做出一系列措施去 保

4、護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，陜西華縣是中國皮影的發(fā)源地 之一，被譽為中國民間藝術(shù)“活化石”，2006年5月被列入 國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對于皮影藝術(shù)的保護，華 縣政府出臺了一系列的保護和補助政策:從2006年起對“德 藝雙馨”皮影戲老藝人發(fā)放補助；建立皮影文化產(chǎn)業(yè)一條龍 等等。產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進，形成掛歷、 桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、 書簽等八大系列六十多個品種；目前正在進一步著手研制開 發(fā)皮影航空紀念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、 兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新 的途徑和市場。的確，社會對皮影藝術(shù)的利用是充分的，是

5、 有社會效益和經(jīng)濟效益的。但我們在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，市場規(guī)律 在傳統(tǒng)皮影的保護和利用中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生了較好的效 益，這種效益吸納了許多的皮影藝人投向了皮影利用的領(lǐng) 域，也指導(dǎo)著更多的青年從業(yè)者的選擇。但這樣的結(jié)果就是, 越來越多的藝人和青年投向了經(jīng)濟效益好的皮影保護的副 產(chǎn)領(lǐng)域，而傳統(tǒng)皮影這個母體由于市場導(dǎo)向的作用，在各個 方面尤其是藝人和傳承人方面被不斷地抽空2。在保護環(huán) 節(jié)中，最重要的是人，最首要的是藝人，藝術(shù)要靠人來承載, 沒有了人，什么也沒有。我們中國很多民間文化是口頭傳承, 即他們的傳承方式、資料、音響都是輔助的。對于藝人，首 先是保護好現(xiàn)存的藝人。其次，更重要的是培養(yǎng)下一代藝人, 因為

6、，只有傳承下去的民間藝術(shù)才具有生命力。華縣政府如此重視皮影藝術(shù)，但皮影藝術(shù)的未來并非就 能良性發(fā)展下去。目前的實際情況是華縣皮影目前仍面臨老 藝人不斷減少、年輕一代后繼乏人的困境。那么該如何面對 這個問題呢？4傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳承方式任何傳統(tǒng)藝術(shù)，作為人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命 的存在，有自己的基因、要素和生命鏈，在這里蘊含著生命 的全面意義。因此，確實要維系和增強一種傳統(tǒng)藝術(shù)的生命 力，必須探詢它的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和脈 搏，從而從源頭上準確認識，精心保護3。傳承“皮影” 藝術(shù)，首先要保護那些在時光中逐漸佝僂的老藝人。有了他 們在，皮影才是鮮活而生動的，有了他們在，我們才

7、能感受 到皮影所帶來的深沉與厚重，才能感受到皮影這珍貴的中國 傳統(tǒng)文化在歷史深處的根脈所在。因此應(yīng)加大老藝人對新藝 人的藝術(shù)傳承力度，政府應(yīng)制定更為切實可行的措施來保證 新藝人的工作價值。但是用制度措施來促進藝術(shù)的傳承，始 終是治標不治本，任何一種藝術(shù)如果沒有吸引觀眾的價值， 那么它必將走向衰落。我們在傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中也深切體會到，非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)需要科學的創(chuàng)新和發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的年輕人 其實也喜歡皮影，但不看，因為他們只能看到皮影的形式、 音樂，看不懂內(nèi)容。更有甚者有的老年人看了一輩子戲，也 沒有看懂一出戲。因此一種藝術(shù)要想長青下去，必須要有適 應(yīng)社會發(fā)展的新形式、新內(nèi)容。傳統(tǒng)藝術(shù)

8、需要保護，同時又 要對傳統(tǒng)藝術(shù)進行改良。其實傳統(tǒng)皮影從漢代產(chǎn)生至今，已 經(jīng)經(jīng)過了多次的改良，近代最大的一次改良就是隨著清乾隆 年間四大徽班進京而誕生的京劇的影響，京劇臉譜融入到了 皮影頭茬的樣式，使得皮影角色中也產(chǎn)生了 “生、旦、凈、 丑”之分1。時至今日，隨著數(shù)字化技術(shù)在社會生活生產(chǎn)各個領(lǐng)域中 的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必將產(chǎn)生相應(yīng)的變化 來適應(yīng)時代的需要。簡而言之，就是一種將民間元素現(xiàn)代化, 現(xiàn)代元素民間化的過程4。例如：與數(shù)字技術(shù)聯(lián)姻，選擇 性的保留一些皮影藝術(shù)的特征，比如影人身上的原有的鏤空 花紋，表現(xiàn)在平面化的數(shù)字動畫作品中的時候可以轉(zhuǎn)化成紋 飾。皮影的原材料是牛羊皮或驢皮，

9、而在與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合 的情況下，通過計算機我們可以模擬出布紋、布料的質(zhì)感， 但是為了保持傳統(tǒng)文化的韻味同時豐富畫面語言，可以對皮 影的顯著特性予以保留而對其他的配件或布景進行技術(shù)上 的改進，比如讓旗幟或植物在風中飄揚的更生動1。 下面以皮影與現(xiàn)代數(shù)字動畫結(jié)合為例來說明：皮影被譽為世界上最早的動畫，將現(xiàn)代數(shù)字動畫與皮影 結(jié)合起來，現(xiàn)代動漫與傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的結(jié)合不僅能夠提高中 國動漫的文化底蘊，還可以起到弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)的作用，更將 傳統(tǒng)藝術(shù)中無形的東西通過動漫讓更多的人去理解?，F(xiàn)代動 漫從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)借鑒造型元素，不是簡單的直接嫁接傳統(tǒng) 皮影造型，而是提取皮影中的造型精華元素，結(jié)合現(xiàn)代觀眾的審美需求進

10、行再創(chuàng)造。以求達到傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代動漫 藝術(shù)的較好結(jié)合。對現(xiàn)代動畫從傳統(tǒng)皮影人物造型中吸取設(shè)計元素，嘗試 從以下五個方面進行借鑒創(chuàng)新：(1)面部造型。面部是整個 皮影人物造型的關(guān)鍵和重點，在皮影人物造型中有這樣一句 口訣“眼眉平，屬忠誠。圓眼睛，性必兇。線線眼，性情柔。豹子眼,性情暴o” 5在現(xiàn)代動畫造型創(chuàng)作中,我們可以借鑒這種典型造型特點。(2)頭飾。在皮影戲中，頭飾主要 有發(fā)型、帽、冠、盔、巾等。不同的人物，其頭飾不盡相同, 主要用于區(qū)別不同人物官階和身份。在我們的動畫造型設(shè)計 中，對頭飾這樣的細節(jié)設(shè)計有些單調(diào)雷同，通常整部片子下 來，人物的頭飾是沒有任何變化的。在這一方面，現(xiàn)代動畫 人

11、物造型有所欠缺。(3)服飾。任何一位人物形象的塑造， 都需要搭配與之相符的最能突顯人物氣質(zhì)的服裝，而這一點 在皮影戲中表現(xiàn)的尤為突出。(4)人物造型比例。皮影的人 物比例一般為頭長的四倍或五倍，與正常的人物比例1：8相比，其造型夸張頭部、面部重要部分，使其人物性格突出。依照皮影的比例變形法則，我們可以舉一反三，發(fā)掘出更多 的造型比例，1 ： 3、1 : 2甚至是2 ： 1、3 : lo在不脫離現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，對我們需要重點突出的部分，進行適當?shù)乃?術(shù)夸張。(5)人物造型形制。皮影的人物造型一般都采用側(cè) 身五分臉或七分臉的平面形象，這有助于表現(xiàn)人物特征，但 是略顯呆板，缺乏生動活潑的畫面效果。在

12、現(xiàn)代動畫中，對 同一個人物可以設(shè)計出多維造型，除了側(cè)面可以有正面的， 背面的等等。在人物造型形制方面，現(xiàn)代動畫人物造型可以 大膽的改進傳統(tǒng)的皮影人物側(cè)身形象。5結(jié)語對傳統(tǒng)皮影藝術(shù)真正的“保護”不應(yīng)該僅停留在博物 館里、在畫冊里、在光盤里、在錄音里、在文字里，更深意 義的保護應(yīng)該是讓傳統(tǒng)的民間文化、民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代的 生存環(huán)境中找尋到自己恰當?shù)奈恢?，重新煥發(fā)生命的光彩。 也就是我們要關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代價值體現(xiàn)方式。對于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代價值體現(xiàn)方式，除了采取有效措施 對皮影實施搶救和保護外，更應(yīng)該給傳統(tǒng)藝術(shù)一個載體，使 之與現(xiàn)代藝術(shù)能結(jié)合起來。在發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的同時，也傳承 保護了傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西

13、剪紙藝術(shù)大師賈四貴認為傳統(tǒng)民間藝 術(shù)的當代價值必須和現(xiàn)代的故事、表達方式結(jié)合起來。例如 用年輕人喜歡的動畫片方式展現(xiàn)古樸的剪紙、皮影藝術(shù)是個 創(chuàng)新，而且故事的內(nèi)容也要貼近現(xiàn)代百姓生活，有時代氣息。 他說：'我認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和原生態(tài)文化，是發(fā)自心 靈之花，是第一手創(chuàng)造，要把歷史和現(xiàn)實的原生態(tài)結(jié)合起來, 把遠古的文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來?！奔热粋鹘y(tǒng)藝術(shù)是一種生命存在，它就不可避免地在與自 然、社會、歷史的互動中不斷發(fā)生變異。這種變異，有正負 兩個方向：負向為畸變，正向便是創(chuàng)新。它是生命自身在面 對新的生存環(huán)境時，自我實行的一種調(diào)節(jié)與變革。這種積極 刨新，促使保護對象得以應(yīng)時而變，推陳出

14、新，生生不息。綜上所述，這正是傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的再設(shè)計，其目的不是 在于完全摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)，而是用這種“再設(shè)計”之后的作品 來起到宣傳的效果。在樹立起民族文化的品牌之后，讓人們 更多的回來關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，其實質(zhì)是一種用技術(shù)養(yǎng)文 化、用文化承載技術(shù)，這一過程中滿足當代人們的精神文化 需求3。最終，達到文化傳承、技術(shù)推廣、人民需求、民 族品牌互惠互利的效果，產(chǎn)生多贏的局面。陜西作為一個文 化大省，有太多值得我們挖掘的珍貴文化遺產(chǎn)。保護和發(fā)展 民間藝術(shù)文化，已經(jīng)不單單是一種政府行為，它需要全社會 的力量。而在目前國內(nèi)市場經(jīng)濟的大環(huán)境中，有機的結(jié)合文 化產(chǎn)業(yè)中的各方面優(yōu)勢，整合資源，在保護祖先文化遺產(chǎn)的 同時創(chuàng)造出新的經(jīng)濟價值和文化價值。參考文獻：1魏力群中國皮影藝術(shù)史m.北京：文物出版社,2007： 8992.2馬東平行動與反思一一對環(huán)縣道情皮影保護利用 的現(xiàn)狀、問題及趨勢的研究j.西北民族研究，2007 (02)： 17418