斯蒂芬心理學(xué)論文范文-關(guān)于的多重嬗變的影像視覺心理word版下載

1、斯蒂芬心理學(xué)論文范文:關(guān)于的多重嫗變的影像視覺心理iej1=1word版下載導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于多重嫗變的影像視覺心理的優(yōu)秀論文范文, 對(duì)正在寫有關(guān)于斯蒂芬論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用，論文 片段：吉奧夫斯蒂芬在“中外攝影家大pk”（以下簡稱“大pk”）活動(dòng) 中提交了 20幅單幅作品。他與王石結(jié)對(duì)pk。從“大pk”活動(dòng)的作品 形制角度而言，即分為單幅或組照，由于前面主要在評(píng)價(jià)王石的組照, 這樣就不太好把兩位選手的作品在形制等同的前提下進(jìn)行評(píng)價(jià)與品 讀。全部中國選手氛圍下的“大pk”活動(dòng)，對(duì)提交作品的形制要求 是剛性的，中外選手共熔一爐氛圍下要求是柔性的。存在決定意識(shí)， 你得理解特色是有

2、土壤的。本文標(biāo)題中的嬉變一詞，僅取英文的 evolution,演變；以及permutation,轉(zhuǎn)變特征的置換之意。說明 此點(diǎn)，希望避開產(chǎn)生其他含義的理解。吉奧夫斯蒂芬的作品在我們常說的以照片樣貌來呈現(xiàn)上，做 得很好。他的作品大多影調(diào)細(xì)膩、層次豐富，不同事物的色彩再現(xiàn)準(zhǔn) 確、自然。可以確信無疑，他能夠嫻熟地掌握數(shù)字影像處理技能。比 如五云峰之一西岳廟之一，堪稱佳作?？梢泽w悟作者在景物面 前獨(dú)運(yùn)匠心，畫面諸種元素的空間構(gòu)成協(xié)調(diào)有序。因而，雨霧風(fēng)景的 陰霾氣氛似正被清風(fēng)吹散，廟堂內(nèi)景的莊嚴(yán)隨著鏡頭視角與入射光的 結(jié)合運(yùn)用陡升雅意。說到以藝術(shù)語言描寫形象，中國文化一向重視 “立象以盡意”，似乎吉奧夫

3、斯蒂芬的這兩幅作品的畫面中也有一 股“中國風(fēng)”拂過。五云峰之二蒼龍嶺之二是規(guī)矩的風(fēng)景照片, 與主體相關(guān)的華山氣象條件表現(xiàn)準(zhǔn)確。蒼龍嶺之二的作品標(biāo)題有 理市。華山蒼龍嶺是指，從東峰向北峰攀爬的一段險(xiǎn)路。從北峰俯觀 蒼龍嶺，整塊花剛巖體相關(guān)范文由寫色發(fā)青、巖頂色黑，如蒼龍騰空 于峽谷間，故得其名。蒼龍嶺山形險(xiǎn)峭，坡度45度，山道寬半米、 長百米，兩側(cè)都是懸崖。它是通往華山東西南中諸峰的唯一通道，所 說“自古華山一條路”即指此處。如此看來，他的兩幅照片所拍攝的 都不是蒼龍嶺。很可能是把拍照時(shí)的立腳點(diǎn)誤會(huì)為鏡頭中的山峰名稱 了。吉奧夫斯蒂芬的作品在畫而構(gòu)成上具有如下特征：一，多用 對(duì)角線構(gòu)圖安排被攝對(duì)

4、象，無論主體、陪體沿對(duì)角線相互依存；二， 畫面中多有-:角形在空間中分布，即使對(duì)于某個(gè)物體進(jìn)行取舍安排也 呈現(xiàn)三角形的形體；三，瀏覽畫面的視覺是游動(dòng)的，是由前向后、由 內(nèi)及外的，并且以被攝元素的形狀、動(dòng)態(tài)引導(dǎo)視覺向畫面的后方、遠(yuǎn) 方、外方、上方游動(dòng)。前兩點(diǎn)是外在的畫面視覺特征，第三點(diǎn)是內(nèi)在 的視覺心理特征。歸納這三點(diǎn)，閱讀畫面，可以品味到吉奧夫斯蒂 芬的視覺重心是向上向外的。如果說，比較王石和吉奧夫斯蒂芬的 作品，兩者在文化與心理意象上的差異明顯，所依據(jù)的正是第三點(diǎn)。 從作品主題比較，兩者差異巨大，這是文化層面的不同。從畫面的視 覺特點(diǎn)比較，與吉奧夫斯蒂芬相反，王石的視覺重心是向下方、向 內(nèi)里

5、延伸或回落的。試舉例說明吉奧夫斯蒂芬作品的視覺特征。避詔崖，對(duì)角 線構(gòu)圖，巖石色黑居下方，綠葉、天空色淺居上方，視覺會(huì)從下向上 瀏覽，并走向畫面外方。西岳廟之二，人物身姿的外輪廓線是粗略 的三角狀，人物托著臉龐的手掌狀態(tài)和并攏的手指引導(dǎo)視線向上瀏 覽，身后的立柱與空間也起著輔助作用。本文標(biāo)題說吉奧夫斯蒂芬視覺心理的多重嬉變，是因?yàn)槌?以上的畫面視覺心理表現(xiàn)，借用鏡子拍攝的照片代表著他另一種視覺 心理意象。人們知道，從生物學(xué)角度看人感知事物，有一個(gè)從視網(wǎng)膜 到大腦的傳輸過程。那么，人在這一過程中的心理又是如何活動(dòng)的 呢？從心理學(xué)角度看，人在生活或活動(dòng)中，接觸或認(rèn)知事物會(huì)經(jīng)歷感 覺一組織一辨認(rèn)與

6、識(shí)別的過程。以東峰觀日出之一東峰觀日出之二為例。吉奧夫斯蒂 芬在華山峰巒間擺設(shè)兩面小圓鏡子，鏡子和山峰是兩個(gè)主體。鏡子中 映像了觀看日出的游客和有限的景物。于是畫面中出現(xiàn)一真一假兩個(gè) 場(chǎng)景。面對(duì)鏡頭拍攝的場(chǎng)景是真實(shí)的場(chǎng)景，從鏡子到山峰是原本的真 實(shí)主體；面對(duì)本真，鏡子中映像的場(chǎng)景卻是虛擬化的意象情景，但是 也成為了主體。物理學(xué)告訴我們，鏡子中的像是虛像，它不是真實(shí)的 存在，是依賴人的感覺的存在。品讀這兩幅作品，你的心理活動(dòng)勢(shì)必 要經(jīng)歷先感覺鏡頭所攝，再從感覺出發(fā)去組織知覺，進(jìn)而辨認(rèn)與識(shí)別 所看到的所有真實(shí)與虛擬的主體。云梯之一云梯之二與上述意 象表達(dá)正相反。鏡頭中的第一主體人物和第二主體山峰都是真實(shí)的， 鏡子中映像的是鏡頭中不存在的拍照游人。