下面講一講瑜伽師地論所說一百一十種苦的內(nèi)容

1、下面講一講瑜伽師地論所說一百一十種苦的內(nèi)容。 此中菩薩于有情界觀見一百一十種苦，于諸有情修悲無 量。瑜伽師地論的道軌是要對(duì)有情界觀見一百一十種苦 來修悲無量心。那么為什么要這么廣大地修習(xí)呢？原因是大 悲心須要具體的緣到十方三世的一切眾生。如果這樣的大悲 已經(jīng)堅(jiān)固地發(fā)起了，那么它于最初是種子， 中間是水，后來 像成熟，因?yàn)樗鼤?huì)發(fā)生大乘一系列的諸如菩提心、菩薩道、 菩提果等等?？偠灾?，大乘的一切皆不離有情，須要念念 不舍有情，而要發(fā)生這么廣大、堅(jiān)固的善心一定要有很堅(jiān)實(shí) 的基礎(chǔ)，要有方方面面的思維。這就像建百層大廈一樣，地 基必須要打得十分牢固才行。何等名為百一苦？謂有一苦，依無差別流轉(zhuǎn)之苦，一

2、切有情無不皆墮流轉(zhuǎn)苦故。這里是按照從一到十的數(shù)量，次第宣說。首先有一種苦，叫依無差別流轉(zhuǎn)之苦。一切淪落生死的 有情都沒有差別地墮在流轉(zhuǎn)之苦當(dāng)中。要想到：輪回里的有情都是自一念無明落入生死， 從此 以后，五取蘊(yùn)相續(xù)不斷。在這期間雖然有這樣、那樣種種苦 的浪花，形態(tài)各異，然而從整個(gè)的流轉(zhuǎn)相來說是沒有差別的。 這樣看到了 “天下盡是淪落人，眾生皆是受苦身”，就想到， 三有的有情全是苦的，他們都處在流轉(zhuǎn)的鎖鏈中，毫無自在， 一個(gè)個(gè)都是披枷戴鎖地受刑罰，暫時(shí)感受到所謂的安樂，也 只不過是受苦的前行。復(fù)有二苦。一欲為根本苦，謂可愛事，若變?nèi)魤乃?苦。二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即于自體執(zhí)我我所，

3、愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。還有兩種苦。一、欲為根本苦也就是心中總有所愛、所希求的人、事、物，或者說名 譽(yù)、地位、享受、權(quán)勢(shì)、榮耀、相貌、資財(cái)、受用等等。因 為眾生有欲，它就成了根本之苦。“諸苦所因，貪欲為本”， 欲本身就是苦的根源，可愛的事總是在變、 在壞，因?yàn)樗鼈?都建立在虛假之上，一變動(dòng)就是苦。只要有欲就注定有苦， 心里就有恐慌、有焦急。得不到時(shí)心情失落， 有欲求時(shí)就要 追逐，這都是苦，在這上面會(huì)發(fā)無數(shù)的苦。 人世間各種各樣 的欲，比如所謂的愛情、名利、權(quán)勢(shì)、生活享受等等，終究 會(huì)在一時(shí)間破滅無余，想擷取這些肥皂泡一樣的欲樂那當(dāng)然 是苦，所以說欲是發(fā)生苦的根本。

4、二、癡異熟生苦這是由猛利的體受所觸，也就是對(duì)這個(gè)蘊(yùn)體執(zhí)為是我和 我所，總體認(rèn)為是我，眼耳等認(rèn)為我所，由于愚癡、迷悶而 生起極度的怨尤、哀嘆。由這個(gè)因緣受身箭受和心箭受。所 謂身箭受，就是認(rèn)為我的身體、我的眼耳、器官等受了這些 苦，就好像箭穿入了身體。再說，心識(shí)上也認(rèn)為我的心里是 這樣悲傷、難受，如何如何等等?？偠灾?，癡異熟生苦， 它的根源是執(zhí)著這個(gè)蘊(yùn)身是我、我所， 一旦不如意，遭受一 些觸惱的時(shí)候就苦不堪言，就像兩支箭穿入了身心，一個(gè)是 身箭受，身體被觸惱疼痛難忍，一個(gè)是心箭受，心像中了箭 一樣，難過不已。那個(gè)時(shí)候心里有怨尤、哀嘆、焦慮、執(zhí)著、 灰心、失望、狂亂等等，總是被這些箭刺中。復(fù)有三

5、苦。一苦苦，二行苦，三壞苦。諸有情自從受了這五取蘊(yùn)以后，就脫不掉，從這里就成 了三苦的根源。當(dāng)他發(fā)生觸惱身心的受就是苦苦；當(dāng)他發(fā)生 適悅身心的受就是壞苦，因?yàn)楸２蛔。?因緣所生故，一過去 就壞掉了，然后又陷在苦中；再者，五取蘊(yùn)里面有無數(shù)的煩 惱種子和苦種子隨逐，這是苦因潛伏的狀況，一遇緣無間就 生苦苦、壞苦，所以是行苦的自性或者苦因的自性?？偠灾?，有情都有這么一個(gè)毒瘡般的相續(xù)流轉(zhuǎn)的狀 況，由于里面潛伏著病毒細(xì)胞，一直都好不了，因此無論什 么狀況都是苦。當(dāng)它觸到一些因緣，比如熱水會(huì)發(fā)生劇烈的 疼痛，如同苦苦；有的時(shí)候以冷水使苦稍微減輕就出現(xiàn)了一 種舒適感，這時(shí)以為得了樂，但事實(shí)上這種錯(cuò)覺性的樂

6、是壞 苦性，因?yàn)檫@種受馬上就變壞，又感受痛苦，總而言之，并 非真實(shí)的樂；然后就算不苦不樂的舍受的狀況，其實(shí)也并不 是真實(shí)的安樂，因?yàn)橐恢倍际菙y帶著病毒細(xì)胞，這樣一旦遇 緣就會(huì)暴發(fā)病苦?？偠灾?，三界有情都處在這樣的三苦連 綿不斷的狀況，因此世上沒有真實(shí)的安樂，要看到全是生死 病患。復(fù)有四苦。一別離苦，謂愛別離所生之苦。二斷壞苦， 謂由棄舍眾同分死所生之苦。三相續(xù)苦，謂從此后數(shù)數(shù)死生 展轉(zhuǎn)相續(xù)所生之苦。四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類， 五取蘊(yùn)苦。還有四苦，這是講到這生死當(dāng)中的別離、 斷壞命根、死 死生生接連不已，以及只是一種五取蘊(yùn)苦狀況的畢竟苦性。有情處在生死里就有別離之苦，也就是在這個(gè)生存

7、的因 緣里常常遇到親人、愛人或者所愛的事物等，然而生死是別 離性，相遇畢竟短暫，終究都會(huì)分手的，別離的時(shí)候生很大 的苦，叫別離苦。再者，不可能有永生，“生”是靠一段業(yè)力維持著，就 像有限的油支撐有限個(gè)剎那的燈火一樣， 一旦業(yè)的能源用盡 了，就要棄舍這個(gè)同分相續(xù)而死亡。在死的時(shí)候，要斷命根、 心識(shí)也要從所依蘊(yùn)身脫離出去，這就有斷壞的苦。每一次由 于生的執(zhí)著力不斷地緣境，到了最后死的時(shí)候總是一番憂 苦、一番難受。死也不是盡頭，因?yàn)檫€要輾轉(zhuǎn)不斷地相續(xù)。也就是從此 之后，數(shù)數(shù)地死了又生、生了又死，沒完沒了，這就是長(zhǎng)劫 死生相續(xù)的苦。就像接二連三的生病一樣， 一個(gè)病剛好，才 舒服兩天又生病，病好以后感覺

8、好像到了一個(gè)新階段， 然而 還是會(huì)再病?？偠灾?，一病連著一病，這叫生死病，纏綿 不已，叫相續(xù)苦。四畢竟苦是定性的。像這些決定沒有寂靜涅槃法樂的有 情類，都處在五取蘊(yùn)的苦當(dāng)中，這種取蘊(yùn)苦是自從一念無明、 以更粗的執(zhí)著把五蘊(yùn)執(zhí)為我以后，在沒有證得無我之前，一 直處在這種蘊(yùn)身循環(huán)不斷的狀況。這就像毒瘡，一旦形成， 就是苦的相續(xù)，它沒有在緣起上被徹底消滅掉，雖然有各種 階段的轉(zhuǎn)換，然而它都是毒瘡。自從有了五取蘊(yùn)這個(gè)皮袋， 只要沒有證得無我，有情這樣的相就回不去了，將會(huì)永遠(yuǎn)這 樣相續(xù)下去。這里面雖然有上界、下界各種生的不同，然而 就是這么一個(gè)虛假的有情體，而且執(zhí)為我，在這上面一直都 是這種毒瘡在相續(xù)，

9、所以叫畢竟苦。復(fù)有五苦。一貪欲纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，三惛沈睡眠 纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。由五種纏為因緣所生的苦相，要知道眾生系縛在煩惱 當(dāng)中，那是個(gè)牢牢的結(jié)，沒辦法脫出，一現(xiàn)行就陷在深重 的煩惱病里。貪欲纏，就是對(duì)名譽(yù)、地位、異性等等一旦起了貪 欲，就纏縛在里面，沒有得到就特別想得到，得到了又怕 失去，一直受貪欲的驅(qū)使，無法擺脫。那樣像是患了一個(gè) 惡病一樣，不斷地現(xiàn)起，不斷地造業(yè)，不斷地又陷入苦所謂嗔恚，就是一見到不合意的馬上就起嗔恚。見解 上不合、習(xí)性上不合、事事看不慣等等，馬上就起嗔恚。 或者在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中被對(duì)手擊敗的時(shí)候，或者自我受到損傷的 時(shí)候，馬上就起嗔恚，然后陷入在非常灰

10、暗的心態(tài)當(dāng)中， 整個(gè)身心都變得熱惱不堪，就像毒蛇咬了一樣。而這只是 現(xiàn)世的苦，來世還要墮入地獄受極大的苦?；蛘呃p在昏沉、睡眠里無法擺脫，心識(shí)常常變得暗昧， 不能專注、挺不起來，也沒法脫離?；蛘叱霈F(xiàn)掉舉惡作的狀況，纏繞在里面，沒法擺脫。所 謂的掉舉，就是由于尋伺時(shí)的心非常浮躁、喧動(dòng)不安。惡 作，也是由尋伺才能追悔、憂戀。這兩者有相似性所以合 為一蓋。被掉舉惡作的煩惱纏所系縛，那心就一點(diǎn)都不能 安定，常常緣著地位、名譽(yù)、親友、事業(yè)等，或者往昔的 各種苦樂悲歡，不斷地尋伺，妄念紛飛，安定不下來。這也 是一大病，因?yàn)樘幵谶@樣的狀態(tài)，心里始終無法寂靜，一直 鎖在這種煩惱性的習(xí)性當(dāng)中。再者，就是有疑惑的病

11、，對(duì)于三寶、對(duì)于法道、對(duì)于 教誨等等不能夠生信，因此不能趣入，始終纏繞在疑中解 不開。比如對(duì)四諦不能生信，我們就發(fā)不了心，也不能趣 入解脫道。對(duì)因果不能生信的緣故，始終無法斷惡修善。這 樣一直入不了正道的緣故，無量世都在生死苦流中擺脫不就像這樣，看到眾生被五大纏的煩惱所系縛，一直都 出不來，因此他的心無法調(diào)整、無法寂靜，這樣有無數(shù)的 苦，因而對(duì)于同患這樣煩惱病的無數(shù)眾生發(fā)起悲愍，就像 一個(gè)大醫(yī)王看到無數(shù)得嚴(yán)重精神病患的人那樣，要發(fā)起急切 的救護(hù)之心。復(fù)有六苦。一因苦，習(xí)惡趣因故。二果苦，生諸惡趣故。 三求財(cái)位苦，四勤守護(hù)苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六 種總說為苦。接著菩薩還需要觀察六苦對(duì)眾生

12、發(fā)悲心。 這六苦是從因 位、果位以及特別地尋求財(cái)位從始至終的過程中無不是苦， 這樣對(duì)眾生就發(fā)起憐愍之心。因?yàn)樗麄兇_實(shí)很可憐，整日都 在旋轉(zhuǎn)苦輪，沒有一時(shí)能得絲毫的安樂。這六苦要在緣起上擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)過程的觀照。首先從因 位和果位上看，如果因位只是惡趣因，果位只是惡趣苦， 那 有什么前程可言呢？再者，在人世間就特別的狀況來說，大 家都認(rèn)為財(cái)富、地位是所謂的幸福的實(shí)體，得到了它就有所 謂的安樂。但是整個(gè)求財(cái)、求位的過程充滿了苦難、艱辛， 絲毫的樂也不可得。這就可以看到眾生由于愚癡，苦中尋樂， 苦中認(rèn)樂，實(shí)在太可憐了！其實(shí)在這輪回當(dāng)中絲毫的樂也沒 有。我們首先看到非常顯著的所謂的因苦和果苦。 這蕓蕓眾

13、 生每天剎那剎那都在串習(xí)惡趣的因，比如作各種的欺誑、盜 竊等的行為會(huì)墮到餓鬼界里，又不斷地在說妄語、起邪見等 就墮到地獄里，還有各種邪淫、殺生等等，這全都是惡趣的 因?；蛘叻浅Ｓ薨V，一點(diǎn)不知道因果等正法的內(nèi)涵， 因此都 是在串習(xí)旁生的因。如果有一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，能計(jì)算每一個(gè) 念頭出現(xiàn)時(shí)的相狀，并且一一地儲(chǔ)存到它的因位的資料庫里 的話，那密密麻麻的是無量無數(shù)的惡趣因。這樣就可以看到，眾生從始至終不斷地在飲苦食毒，心 里被業(yè)果愚和無我真實(shí)義愚控制，然后起各種煩惱的心，發(fā) 出身口意的造作，心田里播下了無數(shù)將來出現(xiàn)惡趣惡果的種 子。這就像不斷地吃毒一樣，不斷地種那種苦因，這可以看 到實(shí)在太可憐了，這是世

14、界上最大的業(yè)的病。接著再從果上觀察，由于無始劫來串習(xí)的不可說不可說 無量無數(shù)無邊的惡趣因的緣故，隨著它的成熟就不斷地發(fā)生 無量無數(shù)的惡趣果報(bào)，其中一個(gè)種子都足以百千萬年生在惡 趣當(dāng)中，而且在惡趣里面又不斷地造因， 這樣沒完沒了，眾 生實(shí)在是非?？蓱z。這世上最大的病就是業(yè)的病，或者從根 源上就是無明的病、煩惱的病。就像一個(gè)大醫(yī)王，如果他看 到了無數(shù)眾生都患有這種比癌癥還要深重?zé)o數(shù)倍的業(yè)病，那他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)生悲愍心，他們的苦難實(shí)在太深重了！轉(zhuǎn)而我們應(yīng)該把視線再縮到人世間， 我們能看到，世人 都懷著十分美好的憧憬，認(rèn)為擁有了財(cái)富、 地位，人生就是 一片光明，很美好，真正實(shí)現(xiàn)了安樂。但這是人一廂情愿的 想

15、法，其實(shí)財(cái)位都是虛假的，為了私我的目的迫切地尋求， 是眾生被欲渴迷惑而出現(xiàn)的假相。就像渴鹿見到了遠(yuǎn)方的陽 焰水，它以為能得到甘泉般的樂受，因此狂奔而去，等到了 近前才發(fā)現(xiàn)什么都沒有，這時(shí)心里就只有一片失落。還不光 是失落，身心上各種為煩惱的力量所驅(qū)使的苦， 被業(yè)拖著像 馬被皮鞭抽著一樣，就像那樣在罹患渴癥般的貪欲的驅(qū)使 下，其身心上的苦無量無數(shù)。從他最初位的追求、中間的守 護(hù)，然后貪欲的升級(jí)、無有厭足，到最后徹底地變壞，一無 所有，我們通過觀察這一系列的變化相就會(huì)看到， 眾生真是 很可憐，真是曠日持久的百米賽跑， 無意義地追逐。所以蕓 蕓眾生哪有不苦的呢？他們都陷在這樣的迷亂當(dāng)中， 都如同 瘋

16、子一樣。我們對(duì)于這后面的四個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該知道，在人少小的時(shí)候 就已經(jīng)被灌輸了觀念，這一世做個(gè)大老板很好，做個(gè)高官很 好。從此就要開始辛勤地去追求，要讀書、要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要拼搏, 這都是尋求財(cái)位要感受的苦。在這當(dāng)中有競(jìng)爭(zhēng)的苦、侵軋的 苦、求不到的苦等等。獲得了之后，對(duì)于這樣泡沫般虛假的 財(cái)位，又時(shí)時(shí)想要把持住，為此整日心神不寧，輾轉(zhuǎn)難眠， 就是算計(jì)怎么能保得住這一切。天天盤算，今天這個(gè)數(shù)字是 不是落后了？我這個(gè)月是不是又到了這個(gè)位置？我的官做 到了這里能不能保住?。烤驼炀壷@些。接著又會(huì)發(fā)現(xiàn)， 得到了以后就像酒鬼得到了一頓美酒一樣， 只能使他的癮更 大。也就是得到了一官半職絕對(duì)不滿足，一定要當(dāng)更大的官。

17、 就像這樣，眾生的欲望隨著樂受的生起就更加增長(zhǎng)， 欲望越 來越大，難以填滿。這是一個(gè)病，它借助成功滿足的因緣， 使得他貪欲的病更加嚴(yán)重。就像毒瘡，稍微用一點(diǎn)水或者其 它的方法緩解就感覺很舒服，實(shí)際上這樣只能使得里面的蟲 子蠕動(dòng)得更厲害，后面就更苦。像這樣，欲望膨脹到一個(gè)非 常大的級(jí)別以后，就會(huì)被這強(qiáng)大的欲的力量給一路拖死了。 人的心一直被這個(gè)欲拖著在求財(cái)、求位、求名的路上奔波不 已，連一剎那安歇的時(shí)候都沒有。到了最后真的得到了嗎？ 人生難免最終的一死，死的時(shí)候什么也帶不走。所以這個(gè)因 緣所生的假相，眾生一開始就被它迷惑了， 不斷地尋求，升 級(jí)，想保有，最終沒有辦法擋住無常的規(guī)律， 全部都破滅一

18、 空，它畢竟只是泡沫，就像這樣落得一無所有。但為此造下 的業(yè)卻不會(huì)空過，人就只有被沉重的業(yè)債拖向惡趣，沒有其 他的出路。這么看過去，這世上的眾生哪個(gè)不是該憐愍的 呢？就像這樣，要從因位和果位去體察眾生的可憐之處。 因 位種下了無數(shù)的惡趣病毒，果位出現(xiàn)了無數(shù)的惡趣苦報(bào)，而 且一個(gè)業(yè)因就足以讓他在百千萬年當(dāng)中受苦， 是這樣不可思 議的增上率。這樣一個(gè)一個(gè)接下去，又在果中又造因、 又受 果，那是連綿不斷的苦啊！世上最重的就是生死病、就是業(yè) 病，這樣會(huì)對(duì)一切有情生悲愍心，這不是一個(gè)醫(yī)王對(duì)于癌癥 患者起大悲心的量所能比擬的。在這個(gè)世上，人們自從背著 書包開始上學(xué)，就開始在逐名逐位的路上走了，對(duì)現(xiàn)世法一

19、路地追逐，最后遍體鱗傷，只是受到一個(gè)落惡趣監(jiān)獄的下場(chǎng)， 就像這樣太可憐了！要由此發(fā)生悲心。復(fù)有七苦。一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎 會(huì)苦，六愛別離苦，七雖復(fù)希求而不得苦。這是就三界眾生整個(gè)生命歷程中的每一個(gè)階段、每一個(gè) 細(xì)節(jié)、每一種遭遇全部都是苦，從而對(duì)于眾生生起悲愍。通 說是就所有的三界有情要觀照他們的苦，特說是就人類有情 要看到他的苦。通說首先觀察生苦而發(fā)生悲愍。按照瑜伽師地論所說， 生苦以五個(gè)理由確定它是苦。一、眾生剛剛出生好多苦就跟隨而來的緣故，生是苦事。在胎卵濕化這四類生當(dāng)中，當(dāng)正出生的時(shí)候就有無量猛 利的苦跟著來。假使我們真有智慧眼能透視有情受生的狀況 就會(huì)悲愍地流淚不止。

20、那是什么原因呢？比如生為餓鬼，當(dāng) 它的識(shí)一投進(jìn)去的時(shí)候就要感受非常大的苦， 比人投胎的苦 還要大很多倍。如果投在牛胎中、豬腹中，或者投胎做人等 等，正生的那個(gè)時(shí)候，由于識(shí)整個(gè)被裹在精血等當(dāng)中使他非 常受困，就像刀切在上面一樣叫做猛利。然后有無量無數(shù)不 可思議的苦。我們學(xué)過入胎經(jīng)就知道，人入胎的時(shí)候，就悶在一 個(gè)高熱的蒸鍋里，又十分臭穢，那個(gè)就是胎獄。心識(shí)被束縛 在那個(gè)精血里，經(jīng)過七天七天漸漸地長(zhǎng)成了胎形。 這整個(gè)過 程中每一刻都是苦，每一種遭遇都是苦，這叫做無量猛利的 苦隨逐而生，所以生是一種懲罰。二、要觀察粗重所隨的緣故，生是苦。三界的有為法都是隨著因緣的力量，就像放電影那樣剎 那剎那地在閃

21、現(xiàn)，這樣一直停不下來就叫做諸行。 而整個(gè)生 命的過程一直被煩惱品類的粗重所隨，沒有絲毫的堪能性。 就像一個(gè)病人，他不論走到哪里，病苦和病因都一直跟著他， 在這個(gè)狀態(tài)下，想做什么或者什么都不做而安住等都沒有自 在。同樣，當(dāng)有情隨著惑業(yè)的力量轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候， 當(dāng)下就背負(fù) 著非常沉重的負(fù)擔(dān)，那是無數(shù)的煩惱種子。 總之，由于有這 樣的煩惱種子，它不斷地在生，在安住，而且隨緣不斷增長(zhǎng) 的緣故，就一直隨著這種深重?zé)啦〉臓顩r在流轉(zhuǎn)。一點(diǎn)自 在都沒有，想要安住善事、想要修法、想得到一點(diǎn)快樂受用 都根本不能隨欲而轉(zhuǎn)。就像一個(gè)病人有很重的病，他做什么 都不能隨心所欲，想吃的、想用的都有極大的限制，甚至不 能隨意地走

22、一走、動(dòng)一動(dòng)，想要像健康人一樣生活更是根本 不可能。這就可以看到，有情受生時(shí)， 不可計(jì)數(shù)那么多的煩 惱種子是跟著一起來的，所以他的狀況非常不好，時(shí)時(shí)能看 到他的心相續(xù)里煩惱病毒正在起作用，心想平靜下來都沒有 自在。而且那個(gè)煩惱在心里一住就是幾天、 幾個(gè)月甚至是幾 年、幾十年。與此同時(shí)，心一直陷在那種難忍、焦慮、瘋狂 等的狀況里。還要看到煩惱生起、安住的同時(shí)，它還不斷地 在增長(zhǎng)。就像這樣，去透視有情的心的時(shí)候就知道生是苦， 眾生非?？蓱z。三、要看到眾苦所依的緣故，生為苦。在三界里受生以后，以這個(gè)因緣就能增長(zhǎng)生、老、病、 死等的無邊眾苦。這里我們要去看這整個(gè)的三界六道， 這里 生了一頭牛、一匹馬，

23、同時(shí)那里又生了一個(gè)地獄有情、 一個(gè) 人、一只餓鬼等等。沒有生當(dāng)然就沒有老病死等的苦，但這 些眾生已經(jīng)受生了。受生之時(shí)，神識(shí)已經(jīng)入住到了母胎里， 那一剎那、果位識(shí)成熟的時(shí)候就已經(jīng)有了胎形， 在母有情的 胎藏里孕育成熟就降生下來。如果是生為一頭豬，降生了以 后再想回去已經(jīng)晚了，這樣盡其一生都陷在那種愚癡的苦 里，最后被養(yǎng)肥了就到了挨宰的時(shí)候，由生隨之而來的這些 苦是根本避免不了的。比如受生成了一個(gè)女人，她在胎獄里 是怎么樣的苦，降生以后，這個(gè)女子經(jīng)過她的童年、少年、 青年，逐漸地老苦就開始了，身上所有的器官要衰老、容貌 要衰退、精力要衰退，沉重的老苦非常密集地在她身上出現(xiàn)。 然后還有病苦，四大不調(diào)

24、的時(shí)候出生各種難忍的苦。 最終還 有一個(gè)死苦等在前面。就是因?yàn)槭芰诉@個(gè)胎，有了生的緣故， 這一系列的苦就來了。而且生存在這個(gè)人世間，自然會(huì)有愛 別離、怨憎會(huì)、求不得等無數(shù)的苦，一個(gè)接一個(gè)都要來。這樣去觀照，所有三界的有情受生以后，以生的因緣， 這一切苦就來了。你要是不想要后期的苦那就不要生， 一旦 生了那就無法避免了，那個(gè)苦會(huì)像一條長(zhǎng)河一樣受之不盡。這樣看到在三有中受生的有情都是眾苦逼迫的， 對(duì)于所 有三界的受生者都要生悲愍，因?yàn)閷?shí)在是非?？蓱z，他是沒 有自在才在輪回里取一個(gè)蘊(yùn)身的。四、觀察到是煩惱所依故，生為苦者。有情得了這個(gè)生以后，煩惱就有了所依。被煩惱所依的 意思就是無數(shù)的病毒都依附在這

25、個(gè)身體上，然后會(huì)遇了各種 的貪境、嗔境、癡境，只要因緣一合和不由自主地貪心就起 來了，或者大發(fā)嗔恚，或者就是極為愚癡。諸如此類，一遇 緣就會(huì)發(fā)起各種各樣的煩惱，這樣晝夜都在煩惱的相續(xù)當(dāng)中 此起彼伏，那樣身心苦惱不安，沒有寂靜的時(shí)候?？梢娪星?有個(gè)深重的煩惱病，是無始以來的種子都隨身帶著的， 所以 一遇境就要發(fā)，一發(fā)起來就非常猛，一猛的時(shí)候身心沒有安 樂可言。比如貪心發(fā)起來的時(shí)候，那種貪婪是沒法兒克制的， 心就一直陷在像潮水般的貪欲里?；蛘哙另Ｒ粊砭团鹬?燒，燒得人面目全非，寢食不安，連一剎那的安樂狀態(tài)都沒 有。要么就愚癡不明真相，他認(rèn)為這人也是真的，法也是真 的，依此不斷地起非理作意?；蛘咦?/p>

26、身有一點(diǎn)功德的時(shí)候就 生慢；在人群當(dāng)中要么嫉妒、要么競(jìng)爭(zhēng)、要么顯示自我；或 者稍有不如他人就開始自卑。就像這樣，諂曲、散亂、掉舉、 恨、惱等等的煩惱，還有各種的邪見、我見、邊見、戒取、 禁取等等的邪見，都是不斷地在心中生起。這些煩惱具體有多少種呢？見和非見所攝的是無數(shù)的 門類，它是怎么起呢？ 一遇到相應(yīng)的境界就要發(fā)起來的。 而 一發(fā)起來的時(shí)候它就逼迫著內(nèi)心一下子陷入到那種妄動(dòng)的 病態(tài)當(dāng)中。這樣一看，諸有情確實(shí)一個(gè)一個(gè)都被煩惱魔所控制著， 一個(gè)一個(gè)都是病態(tài)的。各種門類的煩惱花樣百出、此起彼伏 地逼惱著身心，看著掛在臉上的微笑和自信好像他特別快 樂、非常成功，其實(shí)內(nèi)在完全被這些煩惱的魔所逼迫，這就

27、 可以看到天下沒有不可憐的人。五、生了以后最終的結(jié)局是無法隨著自己的愿望，終究要離別，這是有為法的法性的緣故。這是無可奈何的苦。因?yàn)樯谶@世上，蠅營狗茍的就是 想要得到這世間的美好。而其實(shí)你愛戀、 重視的一切，付出 所有精力經(jīng)營的一切，包括財(cái)富、名譽(yù)、感情、家庭等等， 最終全是苦因。為什么呢？因?yàn)樗且蚓壦摹?試著想一 想，一場(chǎng)風(fēng)能持久嗎？ 一場(chǎng)雨能持久嗎？白晝能持久嗎？黑 夜能持久嗎？沒有能持久的。因?yàn)樗际请S著因緣而轉(zhuǎn)，因 緣一下子就過去了，誰也沒有辦法把捉得住。從最后邊際來 看，此生所有的現(xiàn)象、所有的美好、所有你戀戀不舍的地方， 最終都要徹底地離別，“離別”是法性的緣故。誰能改變法

28、性？就像這樣，由于最終的離別落得憂苦不堪。這個(gè)不是所 愛的，所以說到了最終離別的時(shí)候，眾生將感受無數(shù)的大苦。綜上所述，有情在生死界里受生的時(shí)候，就開始有無數(shù) 的苦伴隨而起；生的同類相續(xù)延續(xù)的過程中，又有無數(shù)煩惱 品類的粗重一直跟著，沒法擺脫，一直不安；再有，煩惱種 子一直都在現(xiàn)行著；之后又由這個(gè)生帶來各種衰老病等的煩 惱，以及最終導(dǎo)致死亡。有情無論是生在地獄中、餓鬼中、 旁生里或者人道，乃 至在天上修羅當(dāng)中，都是這種狀況。 這樣就可以看到，整個(gè) 的生命現(xiàn)象全部都是苦，因此對(duì)于這世上所生的一切眾生都 要發(fā)大的悲愍心，要把他們救出這個(gè)生死界，要引導(dǎo)他們都 去證無生，這樣才能得真實(shí)的安樂。別說人類的生苦就人類來看，生是一念心投到了父精母血里。想一想， 這本來是一個(gè)具佛性的有情，一念妄動(dòng)，心識(shí)就裹進(jìn)了精血 當(dāng)中，完全被封蔽了。從此開始住在胎獄里，環(huán)境臭穢、狹 窄又黑暗。在那樣的環(huán)境里，母體通過臍帶把養(yǎng)分輸送到胎 兒身體里，這個(gè)過程中，如果母親吃得過咸、過酸、過甜、 過辣等等，這個(gè)食味也隨之傳遞進(jìn)去，令胎兒產(chǎn)生非常痛苦 的觸感。再者，如果母親吃的食物稍微熱一些，就像在火