人民版歷史必修三專題一第二課-漢代儒學(xué)完整版

1、 丞相李斯曰：“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族?！敝圃唬骸翱伞！?“始皇三十五年，書生議政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸陽?！?以上均選自史記秦始皇本紀(jì)上述材料反映了什么歷史事件？“焚書坑儒”問題1：秦始皇為什么“焚書坑儒”？1、秦建立專制主義中央集權(quán)，文化成為政治權(quán)利的附庸2、儒生、游士引用儒家經(jīng)典、圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治；3、導(dǎo)火線：儒生抨擊郡縣制 焚書范圍：六國的歷史記載+私人收藏的詩、書、百家語等+禁書 可以保留的書：秦記+博士管理的文獻(xiàn)+有實用價值的書（如醫(yī)書、農(nóng)書、卜筮等）問題2：為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜

2、筮、種樹之類的書？答：秦朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之類的書是實用之學(xué)，對社會和國家有益，不構(gòu)成威脅問題3：你如何看待“焚書坑儒”？1、加強(qiáng)思想文化專制，有利鞏固秦朝專制統(tǒng)治。焚書坑儒實質(zhì)是一種思想文化專制2、壓制思想，摧殘人才，是文化浩劫，為以后歷代主流文化批判，特別是使儒家思想遭到沉重打擊，陷入低潮。探究1：和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，生動活躍；秦朝時期：文化專制，死氣沉沉。戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向

3、專制。課堂探究（1）變化：（2）原因 秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激化了階級矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對嚴(yán)峻的社會形勢，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來治國呢？一定時期的政治和經(jīng)濟(jì)決定一定時期的思想文化秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭楚漢之爭西漢建立 “漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?漢書食貨志黃老思想內(nèi)：經(jīng)濟(jì)凋敝、王族問題外：匈奴威脅 “黃”：黃帝的學(xué)說：修身，養(yǎng)生。 “老”：老子的學(xué)說，治國，無為。黃老之學(xué) 對外 與匈奴“和親”； 對內(nèi) 輕徭 薄賦 ；

4、西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施：二、西漢初年的治國思想:文景之治 從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實行，西漢的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，為漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。 黃老思想適應(yīng)漢初政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。 “至漢武帝之初,七十年間,國家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財，京師之錢累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食” 漢書食貨志隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要漢武帝：16歲登基，21歲親政觀時代風(fēng)云變換“大一統(tǒng)”包括政治上的大一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，思想上的大一統(tǒng)。漢

5、武帝董仲舒發(fā)愁?。≡趺崔k？看我的！漢初汲取秦亡的教訓(xùn)，文化政策逐漸開放。 儒學(xué)研究又興起，允許文人發(fā)表意見，起用儒學(xué)士人等 材料反映了什么？材料 漢興，言易自淄川田生；言書自濟(jì)南伏生；言詩，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言禮則魯高堂生；言春秋，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田為丞相，黜黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治春秋為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣。 班固漢書儒林傳序互動探究 漢代儒學(xué)興起的背景 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適

6、應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒二、（漢武帝）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(1)客觀：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初“無為而治”的思想已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，積極有為的政治思想成為時代需要。(2)主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。（儒家思想與時俱進(jìn)，吸納了其他學(xué)說，由先秦時的批判時政改為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。）(3)新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）； 思想要與時俱進(jìn)，緊跟時代的潮流時代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時代材料一：

7、 “天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也，故號為天子者。” “與天同者大治，與天異者大亂。 ” “國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，。” 2、根據(jù)下列材料歸納董仲舒的思想主張？材料二： “王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！辈牧先?:“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?材料四： “君為臣綱

8、，父為子綱，夫為妻綱，仁、義、禮、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法規(guī)。 天是萬物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實行仁政，限田、薄斂、省役。 材料五：1、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級矛盾的需要2、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”3、發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦4、提出“三綱五?！?， 提倡孝道 穩(wěn)定社會秩序的需要4、實質(zhì)：思想文化專制 他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。3、特點(diǎn)：（1）融合了道家、法家和陰陽五行家的思想，外儒內(nèi)法

9、。（綜合性） （2）把儒學(xué)神學(xué)化 、體系化、官方化。（神學(xué)化）（3）把先秦儒學(xué)的“民本”發(fā)展為“君本”，從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。（現(xiàn)實性） 5、評價：消極：結(jié)束了平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展.是中國思想史上的大事，由此逐步確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。.也是中國政治史上的大事，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一。影響中國長達(dá)兩千多年。漢朝初步建立了中央和地方教育系統(tǒng)。推動了民族文化的發(fā)展。孔子 孟子 董仲舒孔子 孟子 董仲舒 董仲舒闡述的儒學(xué)和先秦儒學(xué)有何區(qū)別？積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2、“天人感應(yīng)”有利于抑制暴政3、五常中

10、推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，屬于唯心主義，應(yīng)批判。2、“罷黜百家”抑制了其它各種思想學(xué)說的正常發(fā)展。3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判。董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的？合作探究： 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施 采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 確立察舉制，重用儒生參政 -把儒學(xué)提倡的道德作為選官的標(biāo)準(zhǔn) 大力推行儒學(xué)教育：表彰六經(jīng)-把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書 設(shè)立太學(xué)-使儒學(xué)教育官方化、制度化。 目的：維護(hù)大一統(tǒng)的統(tǒng)治三、推動儒學(xué)發(fā)展的教育1、漢代

11、的太學(xué)和郡國學(xué)太學(xué)的特點(diǎn)u中央官學(xué)u儒學(xué)為主要內(nèi)容u求取功名為主要目的郡國學(xué)：地方教育系統(tǒng)材料二：據(jù)后漢書，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問題？漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對儒學(xué)教育的重視。（）材料一：漢武帝時期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。 世官制世官制察舉制察舉制九品中正制九品中正制世襲世襲由下而由下而上推薦上推薦靠門第靠門第積極：有益于中國專制主義統(tǒng)治的穩(wěn)固有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的

12、原則有利于提高官員的文化素質(zhì) ，推動教育文化普及消極：讀書的功利性太強(qiáng) 缺乏對實用科學(xué)的研究和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)打擊門閥，突破門第1儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想2儒學(xué)教育官方化和制度化3“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位漢代儒學(xué)的興起的表現(xiàn)：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要；漢初吸取秦亡教訓(xùn)，文化政策逐漸開放。儒家學(xué)說經(jīng)過董仲舒的改造、發(fā)揮，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)政治的需要。漢武帝接受并大力推崇新儒學(xué)。西漢時期，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因課堂小結(jié)主要原因 漢武帝通過漢武帝通過哪些措施哪些措施確立了儒學(xué)確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？的正統(tǒng)地位？重用儒生重用儒生罷黜百家罷黜百家表彰六經(jīng)表彰六經(jīng)創(chuàng)建太學(xué)創(chuàng)建太學(xué)建立郡國學(xué)校。建立郡國學(xué)校。小結(jié)：漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因漢代新儒學(xué)的內(nèi)容漢初吸取秦亡教訓(xùn)，文化政策逐漸開放。漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要；董仲舒建立了適應(yīng)時代要求的新儒學(xué)體系。漢武帝接受推崇新儒學(xué)，使之處于獨(dú)尊地位。（1）“大一統(tǒng)”思想，主張“罷黜百家， 獨(dú)尊 儒術(shù)” 。