屆高三語文一輪復(fù)習(xí)知識點(diǎn)匯總訓(xùn)練

1、2021 屆高三語文一輪復(fù)習(xí)學(xué)問點(diǎn)匯總訓(xùn)練論述類本閱讀學(xué)術(shù)論1 、閱讀下面的字, 完成以下小題；中國與西方的建筑化自古就有著根本的區(qū)分；人與建筑截然分別, 是歐洲建筑化的一個根本性前提； 對歐洲人說, 建筑是人之外的觀看品, 或只是住人的容器；歐洲教堂盡高大深邃之能事, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的尺度, 是神在人間的居室 , 而神絕非人, 所以建筑仍舊與人分別；西方的哲學(xué)思 想主見戰(zhàn)勝自然, 其教堂、宮室、競技場、歌劇院等建筑中 難見人與自然的和諧；它們共同的特點(diǎn)是大體型、大進(jìn)深、大層高、大面闊, 與自然接觸的外墻與窗面積較??；西方建 筑中連有限的花園也造得與自然相對立, 它從總體布局到水池、花草、雕塑、花

2、盆以及小品建筑都對稱嚴(yán)謹(jǐn), 樹木也修剪成幾何體型, 花卉和灌木就被修剪成地毯狀的模紋花壇, 如凡爾賽宮中的花園；這同崇尚“雖由人作, 宛自天開”的中國古典園林截然相反；以“天人合一” 為化內(nèi)涵的中國古典建筑就是以人為主, 在這里建筑與生活是一體的, 建筑隨生活而變, 以生活為主；而西方建筑中, 人只是旁觀者, 人與建筑相分別；中國傳統(tǒng)哲 學(xué)的主流是人與自然和諧, “道法自然”的觀念見于各類建2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)1 / 47筑；法自然而極變化之能事, 這是古民居的特點(diǎn)；因氣候、地勢、材料、生態(tài)等的不同, 建筑也各有特點(diǎn)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居多 為字、曲尺、三合院、

3、自由式等格局, 即使是四合院, 也表達(dá)出日照、風(fēng)體、綠化共享的功能, 極力與大自然、與人相和 諧；中西方在建筑化方面仍有一個特別明顯的差別, 那就是中國宮殿類建筑特別發(fā)達(dá), 而西方宗教類建筑特別富強(qiáng), 兩者劇烈的反差反映出建筑化與其他人類化一樣, 也是以人神間的沖突與調(diào)和作為其永恒的化主題的；中國長期以以 “人”的觀念為中心, 而西方就始終以 “神”的觀念為中心；中國歷史上任何時候都未顯現(xiàn)過神權(quán)凌駕于一切的時代；中國人信教也信神, 但又總是把神和人擺在同等的位置去崇拜, 去敬重；西方就不然, 一部建筑史其實(shí)就是一部神廟和教堂的歷史；雖然中國建筑以“人”為中心而西方建筑以“神”為中心, 但在這兩

4、類化的價值觀念中, “神”都是永恒的, “人”都是臨時的；正因如此, 中國建筑進(jìn)展了 木結(jié)構(gòu)材料, 而西方建筑進(jìn)展了石結(jié)構(gòu)材料；石結(jié)構(gòu)的長期性與木結(jié)構(gòu)的短暫性都充分說明白中國建筑以“人”為中心的理念；從審美看, 中國古典建筑以木為材, 在質(zhì)感上顯得樸實(shí)、自然而美麗; 而以石為材的歐洲古典建筑質(zhì)地堅硬、繁重而陽剛十足；因此, 以木為材的中國建筑比以石為材的歐洲建2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)2 / 47筑更具有可人的生命情調(diào); 比較起, 冰冷的石材會使建筑與人的關(guān)系顯得略微有些緊急；摘編自趙慧寧中西傳統(tǒng)建筑化分析1. 以下關(guān)于原內(nèi)容的懂得和分析, 不正確的哪一項

5、a. 中西方建筑出現(xiàn)出人與建筑的“分別”或“融合”的迥異特點(diǎn) , 不同的建筑化都受到了各自哲學(xué)思想的影響；b. 中國建筑在必需面對自然時, 不是像西方那樣把建筑 看作戰(zhàn)勝自然的手段與方式, 而是努力融滲在自然中, 與自然對話；.對于歐洲人說, 建筑只是人之外的觀看品, 但對于中國人說 , 建筑等同于生活, 具有很強(qiáng)的有用功能；d.人神之間的沖突和調(diào)和作為一種永恒的化主題, 在中西方建筑化中的表現(xiàn)之一就是宮殿類建筑和宗教類建筑的各自富強(qiáng)；2. 以下對原論證的相關(guān)分析, 不正確的哪一項a. 開門見山, 立足比較的思路, 采納總分的結(jié)構(gòu), 從兩個大的方面談中西方建筑在化上的差別；b. 在論證中西方建

6、筑化的不同特點(diǎn)時, 都運(yùn)用了相當(dāng)豐富的具體建筑實(shí)例, 增強(qiáng)了真實(shí)性和精確性；.用哲學(xué)思想和化命題作為支撐論點(diǎn)的依據(jù), 是本的一大特色 , 增加了本的化內(nèi)涵；d.“天人合一”思想對中國建筑的影響是本反復(fù)強(qiáng)調(diào)和2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)3 / 47重點(diǎn)論證的一個方面, 哪怕是宮殿類建筑也表達(dá)出人本特色；3. 依據(jù)原內(nèi)容, 以下說法不正確的哪一項a. 西方的教堂、歌劇院等建筑具有大體型、大進(jìn)深、大層高等特點(diǎn), 而外墻和窗戶的面積就相對小得多, 這是與自然截然分別的表達(dá)；b. 中國古民居“法自然而極變化之能事”, 鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居出現(xiàn)出字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不

7、同格局, 都表達(dá)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道法自然”的觀念；.中國的宮殿是一種將帝王的權(quán)威神化了的建筑, 宮殿建筑的發(fā)達(dá), 與中國人把神和人擺在同等的位置去尊崇的觀念有關(guān)；d.中西方建筑的木結(jié)構(gòu)材料和石結(jié)構(gòu)材料出現(xiàn)出純樸 和陽剛的不同審美風(fēng)格, 這是以“人”為中心和以“神”為中心的不同價值觀念造成的；2 、漂流異邦的古代中國人假如不把商亡后箕子?xùn)|奔朝鮮的傳奇以及對“徐福東渡”結(jié)局的推測算在內(nèi), 今日可以準(zhǔn)確地指出最早漂流到今中國境外的我們的先人, 就應(yīng)當(dāng)是西漢前期活動在“大宛”國 在今中亞費(fèi)爾干納盆地 的“秦人”了；據(jù)史記.大宛傳, 當(dāng)西漢軍隊圍攻大宛的國度時, 這些“秦人”在斷絕了水的 圍城之中幫忙守

8、軍“穿井”；從司馬遷在另一處提到為大宛 等國“鑄錢、器”的“漢使、亡卒降”看, 所謂“秦人”, 很2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)4 / 47可能也是被匈奴俘掠、后投奔大宛的西漢軍人；其中最出名的自然是李陵；華北漢地社會中也有人被擄掠、甚至逃亡到匈奴政權(quán)下去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的；后者成為迄今所知為轉(zhuǎn)變個人生存的經(jīng)濟(jì)環(huán)境而出走異國的最早的人群, 由于在那里他們受到的盤剝較輕；兩漢時因國內(nèi)政治斗爭的失敗而出奔匈奴者亦時見于記載；自東漢末年以, 日本也逐步成為中國政治流亡者遠(yuǎn)走高飛的一方天地；隨著隋唐統(tǒng)一帝國的建立, 古代中國人寓居他國的活動出現(xiàn)某種新格局；由于隋唐政權(quán)對突

9、厥和中亞國家連續(xù)的軍 事活動 , 大批士卒流失在西域固屬難免；禁止?jié)h族居民出家為僧的法令廢弛后, 漢族僧團(tuán)的大規(guī)模膨脹導(dǎo)致西行求法或東渡弘法的高僧大德人數(shù)激增；除沿著陸上絲綢之路向西推進(jìn)的商賈之家, 通過海路移居?xùn)|南亞的“唐人”, 由唐經(jīng)宋而入元 , 也代不乏人；到了元朝, 中國移民在南洋群島已經(jīng)相當(dāng)多了；東南沿海的中國人向外移民, 從晚明的1560 歲月起逐步形成一個高潮；明政府在這時開放海禁, 使私人出海貿(mào)易的規(guī)模急劇擴(kuò)大；但由于明政府仍明令禁止移民海外, 遂使出門在外多年的人不敢歸國, 實(shí)際上對移民潮起到推波助瀾的 作用； 17世紀(jì)前后, 呂宋馬尼拉的華人已有兩三萬人；清前 期為孤立東南

10、抗清力氣, 重新實(shí)行海禁, 并對出國歸的人處以死刑 , 但其收效仍與明末禁止移民海外的政策略同；鴉片2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)5 / 47戰(zhàn)爭前 , 東南亞的華人總數(shù)高達(dá)一百萬人；在 19 世紀(jì)下半葉,中國人向海外移民的范疇更擴(kuò)大到北美；大批中國人被當(dāng)作 “苦力”運(yùn)輸?shù)矫绹? 在西海岸為洋人開礦修路；明清兩朝政府長期抱持?jǐn)骋暫Ｍ馊A人的立場, 把他們當(dāng)作化外“棄民”, 視之為“無賴之徒”；海外華人在羈留地區(qū)遭受暴虐或不公平待遇, “天朝”往往置如罔聞；直到清末, 這樣的政策才獲得基本的調(diào)整；“華僑”的概念于是進(jìn)入中 國的政治化；從光緒十九年1893“除華僑海

11、禁”, 到此后在各地設(shè)立領(lǐng)事館, 清政府最終對愛護(hù)海外僑民的正值利益漸有意識； 但在西方民族主義思潮的狂瀾沖擊之下,“滿洲”政權(quán)的合法性已經(jīng)無可挽救, 海外的華僑成為推翻清統(tǒng)治的 一種重要力氣；摘編自姚大力讀史的聰明1. 以下關(guān)于原內(nèi)容的表述, 不正確的哪一項a. 從現(xiàn)有史料看, 西漢前期活動在&qut;大宛 &qut;等國的&qut;秦人 &qut;,可視作迄今為止能夠準(zhǔn)確地指出的最早漂流到異邦的中國人；b. 史記中兩處記載的&qut;秦人 &qut;,實(shí)際上很可能是西漢軍人, 他們戰(zhàn)敗后被匈奴俘掠, 后投奔了大宛, 從事穿井 , 鑄造錢、器等

12、工作；.華北漢地社會中被擄掠或逃亡到匈奴從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人, 是迄今所知為轉(zhuǎn)變個人生存的經(jīng)濟(jì)環(huán)境而漂流異邦的最2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)6 / 47早的人群；d. 兩漢時期 , 有些中國人在國內(nèi)政治斗爭失敗后逃往匈奴, 從東漢末年開頭 , 日本也逐步成為了這些政治斗爭失敗者的流亡地；2. 以下懂得和分析, 不符合原意思的哪一項a. 隋唐時期, 朝廷連續(xù)不斷地對突厥和中亞國家用兵,邊疆的戰(zhàn)事不行防止地導(dǎo)致這一時期大批士卒流亡到西域；b. 與兩漢時期因戰(zhàn)爭和政治因素而移居國外不同的是,隋唐時期僧人、商人加入到移民行列, 移居地域也更加廣泛；. 從唐代開頭 , 有

13、些中國人沿著海上絲綢之路移居到東南亞 , 到元代時 , 居住在南洋群島的中國移民的數(shù)量已相當(dāng)可觀；d.1560歲月 , 明政府開放海禁, 使得東南沿海的中國人大量向海外移民, 從這時起, 逐步掀起一個向海外移民的高潮；3. 依據(jù)原內(nèi)容, 以下說法不正確的哪一項a. 基于政治、經(jīng)濟(jì)方面的需要, 海禁政策在明清兩代數(shù)度興廢 , 但客觀上都對移民潮的顯現(xiàn)起到了推波助瀾的作用；b. 滿清政府對移居海外的華人持?jǐn)骋暳? 將海外華人推向自己的對立面, 使他們成為推翻滿清統(tǒng)治的重要力氣；.中國人向北美移民始于19世紀(jì)下半葉, 大批中國人作為苦力在美國西海岸開礦修路, 為美國的崛起作出了奉獻(xiàn)；2021 全新

14、精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)7 / 47d.清初的海禁政策直到光緒十九年才被廢止；同時清政府也轉(zhuǎn)變了敵視華僑的立場, 逐步意識到要愛護(hù)海外僑民的正值利益；3 、閱讀下面的字, 完成以下小題；歷史地名即史上實(shí)有、史籍中常見的地名；這類地名, 屬于古詩中最基礎(chǔ)的寫實(shí)層面, 其作用是交代詩歌的寫作場 地, 說明詩歌創(chuàng)作和地域的關(guān)系；進(jìn)入學(xué)作品以后, 部分原樣照搬 , 部分就經(jīng)作者改造, 被學(xué)化；其學(xué)化往往遵循三條基本路徑:一是不全用實(shí)名而稍加改造 , 但仍以地名為中心詞 , 如稱某驛為孤驛 , 某館為孤館；這么做舍棄個別 , 突出一般 , 可以獲得更好的審美成效；二是改用代稱

15、, 不用實(shí)名；如稱越州為會稽 , 稱鎮(zhèn)江為京口之類；這種情形 , 稍具史地常識的都知道 , 沒有的看看注釋立刻明白 , 無需特殊說明；三是地名前加形容詞, 這個也簡潔懂得；這里只談第一 種情形；不妨以唐詩中的驛館為例；在這些詩詞中, 歷史地名的學(xué)化表現(xiàn)突出；一般做法是詩題中使用歷史地名, 而到詩中就改為學(xué)化表達(dá), 進(jìn)行局部改造；如戴叔倫除夜宿石 頭驛 : “旅社誰相問, 寒燈獨(dú)可親；一年將盡夜, 萬里未歸人；”標(biāo)題載明此詩作于石頭驛, 詩句卻說它是座旅社, 表面上看似沖突, 其實(shí)不然；由于標(biāo)題是交代地名的, 必需照實(shí)道,2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)8 / 4

16、7讀者才能明白地理方位；正以抒寫羈思為主, 講求抒情含蓄,忌諱言事直露, 故做這種處理, 以與所寫之情合拍；又如孟浩然唐城館中早發(fā)寄楊使君: “犯霜驅(qū)曉駕, 數(shù)里見唐城；旅社歸心逼, 荒村客思盈；”也是詩題中標(biāo)出驛名, 而詩中就徑稱旅社；我們知道, 古代驛站都是官營的, 旅社就是私營的；為何稱官驛為旅社.這里就有個語體顏色和使用規(guī)范問題；從這個角度說, 稱驛館而舉其正名, 只有在史地獻(xiàn)中才會如此, 這是由于史地獻(xiàn)以真實(shí)性為首要要求, 所記必需合實(shí), 否就就失去了應(yīng)有價值, 不能取信于人；而詩題也是交代寫作背景的, 擔(dān)負(fù)著說明作品與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系及人地關(guān)系的任務(wù) , 也不能用代稱、簡稱或泛稱,

17、而應(yīng)照實(shí)記載驛館真名；而作品中就不必如此, 由于詩題既已照實(shí)道, 詩句中就須換一套寫法；這么做, 一就可以防止用詞重復(fù), 二就學(xué)作品中假如事事到處照實(shí)照搬, 那也就混淆了歷史地名和學(xué)地名的界限；而且 , 具有實(shí)感的詞語過多, 也阻礙讀者的審美接受；詩者抒情之物, 寫景不是從實(shí)際動身, 而是從審美動身, 詩詞地名往往化實(shí)為虛, 轉(zhuǎn)直為曲, 意內(nèi)言外；前面所舉唐人館驛詩便有這樣的特點(diǎn), 一般的地名也經(jīng)過了有意的渲染, 被學(xué)化 , 以較虛、較曲的特質(zhì)進(jìn)入學(xué)作品；歷史地名入詩以后, 由于有意略去了具體地點(diǎn)的特質(zhì), 只保留說明事物性質(zhì)2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)9 /

18、 47類別的關(guān)鍵詞, 這樣 , 作者的寫作背景就被淡化, 而情感就被強(qiáng)化；所以, 多數(shù)偏于抒情的篇, 地理因素都被淡化；這樣,它就由一個表示地理方位的實(shí)名變成作品中具有通性的審美意象, 不同的讀者都可越過具體的生活背景和地理障礙,找到生活和情感上的契合點(diǎn)；比如李白送友人, 詩中的青山、北郭、白水、東城, 原都是生活中的實(shí)名, 各有地理要素, 但其中具體的地名信 息都被詩人有意略去, 只保留具有形象性的部分；這么做, 更有利于表達(dá)作者和友人的友誼, 并且 , 意象化的地名在詩中 仍和下面的浮云、游子互為襯托, 形象性和感人度更強(qiáng)；選自古典學(xué)學(xué)問2021 年 3 月, 有刪改 1. 以下關(guān)于原內(nèi)容

19、的懂得和分析, 正確的哪一項a. 對歷史地名進(jìn)行改造, 舍棄一般, 突出個別, 即可使其學(xué)化；b. 戴叔倫“旅社誰相問”中的“旅社”一詞, 地理因素被淡化 , 更能表達(dá)羈旅之愁；.史地獻(xiàn)中只能用歷史地名, 以確保內(nèi)容的真實(shí)性; 詩歌創(chuàng)作中只能用學(xué)地名, 以便于情感的抒發(fā)；d.中所提到的石頭驛、唐城館、青山、北郭、白水、東城都是歷史地名；2. 以下對原論證的相關(guān)分析, 不正確的哪一項a. 采納了先概括后具體的次序, 論述歷史地名學(xué)化的主2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)10 / 47要路徑；b. 選用三首唐詩進(jìn)行分析, 或略或詳或印證, 互為參證,說服力強(qiáng)；.為了使

20、思路清楚, 觀點(diǎn)鮮明 , 采納了類比法和例證法；d.通過對“驛館”地名在唐詩中的改造過程的分析, 闡述了歷史地名學(xué)化的過程和意義；3. 依據(jù)原內(nèi)容, 以下說法不正確的哪一項a. 本指出詩歌貴曲不貴直, 貴簡不貴繁, 貴虛不貴實(shí)；b. 假如歷史地名在詩中用得過多, 將不利于讀者產(chǎn)生共鳴, 產(chǎn)生美感；.學(xué)地名可以使讀者越過具體的生活背景和地理障礙,找到生活和情感上的契合點(diǎn)；d.中的戴詩和孟詩都表達(dá)了羈旅之愁, 歷史地名的學(xué)化功不行沒；4 、閱讀下面的字, 完成1.3 題；藝作品是化最鮮活生動的載體, 它們以語言、形象、顏色、韻律等手段, 記錄和表現(xiàn)化中的思想、審美、精神、氣度, 作為“高峰”的藝作

21、品往往具備一個共同特點(diǎn) : 以化自覺和化自信為底蘊(yùn) , 充盈著一個時代特殊的化氣質(zhì) , 濃縮了那個時代的化精神 . 同時又可以喚醒觀賞者的化自覺、建立起化自信 , 甚至包含推動社會思想化變革的因子；在建設(shè)社會主義化強(qiáng)國的關(guān)鍵時期, 藝創(chuàng)作要發(fā)揮推動化進(jìn)展的強(qiáng)大力2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)11 / 47量, 更加需要以化自覺和化自信為基石攀登藝“高峰' 縱觀當(dāng)下藝創(chuàng)作存在的系列問題, 化自覺和化自信的缺失是個根；因歷史虛無主義而否定歷史, 就會創(chuàng)作出調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史, 丑化人民群眾或英雄人物的作品；否定傳統(tǒng)化所尊崇的“真善美”,

22、就會創(chuàng)作出是非不分、善惡不辨、以丑為美, 過度渲染社會陰暗面的作品；這是由于對自身化價值缺少堅守和深刻認(rèn)知, 造成價值紛亂和精神缺失；當(dāng)下 , 不少藝工作者沉醉在追名逐利的潮流中, 沒有把自己當(dāng)成化的記錄者、傳承者, 甚至缺乏應(yīng)有的職業(yè)操守； 對中國傳統(tǒng)化精神不夠敬重, 對自身的化使命缺少自覺, 是藝界“浮躁”風(fēng)氣的重要根；對化進(jìn)展缺乏主動承擔(dān)的責(zé)任意識 , 就會造成利益至上；創(chuàng)新是中華民族優(yōu)秀化傳統(tǒng)的重要特點(diǎn), 這一點(diǎn)在藝創(chuàng)作領(lǐng)域表現(xiàn)突出；中國曾經(jīng)是一個詩歌大國, 詩歌的變革經(jīng)受了很多人騷客的創(chuàng)新實(shí)踐；到了近代, 中國引入西方現(xiàn)代詩, 形式和內(nèi)容都脫離了中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的軌道. 詩歌的力氣慢

23、慢式微；解決這一狀況的方法是“走中國詩歌創(chuàng)新之路”；而這種創(chuàng)新, 既要吸取古典詩歌的思想和審美價值, 也要接納現(xiàn)代西方對人、自然和社會三者之間沖突和張力的闡釋. 找到自己的中國方法、本體立場、東方身份；概而言之,要再創(chuàng)詩歌的“高峰”, 需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新；這2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)12 / 47樣才會防止因?qū)σ詣?chuàng)新為特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)化缺少繼承, 而造成有影響力的原創(chuàng)匱乏；近代中國曾經(jīng)借西方藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作思潮推動中國藝創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型 , 這種影響今日依舊存在；過度倚重西方, 導(dǎo)致中國傳統(tǒng)藝價值在當(dāng)代的失語 增加對本土化價值標(biāo)準(zhǔn)足夠的自 信, 防止崇洋媚外,

24、 是建立化自覺和化自信的重要途徑；藝“高峰”都具有理論自覺和自信, 作品往往折射出理 性的光輝. 自覺或不自覺地扛起特殊的民族美學(xué)旗幟, 踐行、進(jìn)展甚至自創(chuàng)一套美學(xué)理論, 成就真正的中國特色、中國風(fēng) 格、中國氣派；摘編自穎化自覺和化自信是筑就“高峰”的基石1. 以下關(guān)于原內(nèi)容的懂得和分析, 正確的哪一項a. 藝作品作為化的載體, 其表現(xiàn)的內(nèi)容是化中的思想、審美、精神、氣度, 其外在表現(xiàn)手段是語言、形象、顏色、韻律等；b. 當(dāng)代藝作品肯定具有化自覺和化自信的底蘊(yùn), 具有當(dāng)今時代特殊的化氣質(zhì), 又是當(dāng)今時代的化精神的高度濃縮；.當(dāng)下藝創(chuàng)作存在缺失化自覺和化自信等一系列問題,其中包括抱如歷史虛無主義

25、觀點(diǎn)而否定歷史, 否定傳統(tǒng)化；d.不把自己當(dāng)成化的傳承者, 缺乏主動承擔(dān)化進(jìn)展的責(zé)任意識 , 是部分藝工作者對中國傳統(tǒng)化精神不夠敬重的表現(xiàn)；2. 以下對原論證的相關(guān)分析, 不正確的哪一項2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)13 / 47a. 開篇從概念入手, 環(huán)圍著藝作品闡述其內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用 . 并引出下；b. 論證當(dāng)下藝創(chuàng)作系列問題根時, 先擺出一典現(xiàn)象. 再揭示其中緣由；.中間的論證部分采納逐層論述的方法, 從不同的角度、不同的方面論證；d.全采納總分總的結(jié)構(gòu)方式, 結(jié)尾與開頭相呼應(yīng), 并對主旨由提升作用；3. 依據(jù)原內(nèi)容, 以下說法不正確的哪一項a. 藝作品

26、之所以能成藝“高峰” , 關(guān)鍵不在于它能喚醒觀賞者的化自覺、建立起化自信 , 并包含推動社會思想化變革的因子；b. “走中同詩歌創(chuàng)新之路”并不是要排斥我國古典詩歌 的思想和審美價值, 而是要融合中西詩歌化, 找到具有中國特色的方法與身份；. 對以創(chuàng)新為特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)化缺少繼承, 造成有影響力的原創(chuàng)匱乏 , 既是缺失化自信的一種表現(xiàn) , 也是缺失化自覺的一種表現(xiàn)；d.當(dāng)代藝作品缺失了中國傳統(tǒng)藝價值. 是由于當(dāng)代化界崇洋媚外, 從而受西方藝?yán)碚摰臎_擊, 失去對本土化價值標(biāo)準(zhǔn)的堅守；5 、閱讀下面的字, 完成以下小題；2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)14 / 47中國

27、自古以就是一個崇尚字的國度；早在西周時期, 漢字就被列為宮廷初級訓(xùn)練的必修科目；秦始皇統(tǒng)一中國, 將 “書同” 作為最重要的國策之一； 東漢時期 , 許慎更是在 說解字 .序中提出了“蓋字者 , 經(jīng)藝之本 , 王政之始 , 前人所以垂后 , 后人所以識古”的論斷；漢代仍將規(guī)范書寫足夠數(shù)量的漢字 , 作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)；可以說, 漢字在人們心目中的這種神圣位置, 是她得以經(jīng)久不衰的一個重要緣由；漢字的強(qiáng)大生命力自她與所記錄的漢語的高度適切性； 古代漢語以單音詞為主, 特殊先秦兩漢更是如此；漢字一字一個音節(jié)的特點(diǎn), 正與漢語詞匯相適應(yīng), 從而形成了字詞之間清楚的對應(yīng)關(guān)系；我國幅員廣闊, 人口眾

28、多 , 自古以方言分歧就極為復(fù)雜, 如采納直接記錄語音的拼音字, 必將導(dǎo)致不同方言區(qū)字的分裂, 并最終導(dǎo)致化的分裂；而漢字是表意體 系的字, 正好補(bǔ)償了拼音字的弊端, 可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用；漢字的強(qiáng)大生命力自她與中華化的融通性；漢字的表意特點(diǎn) , 使她與中華化的眾多元素相互融通；書畫同的事實(shí), 打算了早期漢字的寫意特點(diǎn)；如甲骨的“象”字, 長著長鼻子和健壯身軀, 布滿靈動之美；漢字美麗的寫意性形體, 形成了世界上特殊的書法藝術(shù), 構(gòu)成了漢字歷史上一道道亮麗的風(fēng)景線；漢字的強(qiáng)大生命力自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善；一2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)

29、15 / 47種字能否長期充當(dāng)全民的交際工具, 關(guān)鍵在于這種字能否有效滿意語言和社會進(jìn)展的需求；布滿聰明的中國先民們, 運(yùn)用“一陰一陽之謂道”的思想理念, 將一元化的象形方法轉(zhuǎn) 化為二元化的形聲機(jī)制；這種音義結(jié)合的構(gòu)形方式, 使?jié)h字的長期生存成為可能；在書寫方面, 漢字由早期的整體象形 性到小篆再到隸楷, 始終朝著便利書寫的方向調(diào)整, 滿意了社會進(jìn)展的需求；特殊是運(yùn)算機(jī)問世以, 漢字又通過形碼和 音碼等多重手段, 粉碎了“運(yùn)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言；漢字以其堅強(qiáng)的生命力, 幾千年始終支撐著中華化的發(fā) 展；漢字不僅是中華民族共同的財寶, 也是世界人民共同的財寶；在幾千年的進(jìn)展中, 漢字間續(xù)遠(yuǎn)播

30、于周邊日本、韓國、越南、新加坡等國家, 并逐步形成了掩蓋東亞、東南亞大部 分地區(qū)的“漢字化圈”；在當(dāng)代 , 隨著中國實(shí)力的日漸提升和 中華化的快速傳播, 漢字正以其特殊的活力, 健步走向世界的每一個角落；1. 以下選項中不屬于“漢字擁有強(qiáng)大生命力”緣由的哪一項 a. 東漢時期 , 許慎在說解字 .序中提出的“蓋字者 , 經(jīng)藝之本 , 王政之始 , 前人所以垂后 , 后人所以識古” , 充分表達(dá)了漢字在人們心目中的神圣位置；b. 漢字美麗的寫意性形體, 形成了世界上特殊的書法藝術(shù), 也正是漢字的表意特點(diǎn), 使她與中華化的眾多元素相互2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)

31、16 / 47融通；.“一陰一陽之謂道”的思想理念, 將漢字一元化的象形方法轉(zhuǎn)化成二元化的形聲機(jī)制, 這種音義結(jié)合的構(gòu)形方式, 正是漢字自身系統(tǒng)不斷調(diào)試和完善的表現(xiàn)；d.漢字間續(xù)遠(yuǎn)播于周邊日本、韓國、越南、新加坡等國家, 并逐步形成了掩蓋東亞、東南亞大部分地區(qū)的“漢字化圈”；2. 以下關(guān)于原內(nèi)容的懂得, 不正確的哪一項a. 在中國這樣一個自古就崇尚字的國度里, 漢字在人們心目中的位置是神圣不行取代的, 這是漢字得以經(jīng)久不衰的最重要的緣由；b. 漢字字詞間清楚的對應(yīng)關(guān)系, 可以使不同方言區(qū)之間能夠做到統(tǒng)一交際, 假如采納直接記錄語音的拼音字就做不 到這一點(diǎn)；.早期漢字, 表意形象而又美麗, 這與

32、以寫意為特點(diǎn)的中國繪畫有異曲同工之妙；d.漢字從象形到形聲, 由整體象形性到小篆再到隸楷, 有效滿意了語言和社會進(jìn)展的要求, 這使得漢字長期充當(dāng)交 際工具成為可能；3. 依據(jù)原內(nèi)容, 以下懂得和分析不正確的一項a. 漢字早在西周時期成為宮廷初級訓(xùn)練的必修科目, 秦始皇將“書同”作為最重要的國策之一, 漢代仍將漢字的書2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)17 / 47寫要求作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn), 都說明漢字自古就受到足夠的重視；b. 我國自古以方言眾多, 假如沒有在不同方言區(qū)之間起 到統(tǒng)一的交際作用的漢字, 不同方言區(qū)字就可能顯現(xiàn)分裂, 最終導(dǎo)致中華化的分裂；.運(yùn)算

33、機(jī)問世以, 漢字又通過形碼和音碼等多重手段, 粉碎了“運(yùn)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言, 而且我們已經(jīng)看到 漢字很快就要充斥全世界；d.漢字間續(xù)遠(yuǎn)播并逐步形成了掩蓋周邊一些國家和地 區(qū)的“漢字化圈”, 說明漢字堅強(qiáng)的生命力支撐了中華化的進(jìn)展；6 、閱讀下面的字, 完成下面小題；作為古典學(xué)的最高成就, 唐詩當(dāng)然有著不同的讀法；買 一本全唐詩, 皓首窮經(jīng)將它背得滾瓜爛熟, 是否就意味著讀懂了唐詩.長篇隨筆唐詩的讀法, 闡述了詩人西川對唐詩的另一番懂得；他認(rèn)為, 讀唐詩 , 不能把古人供起讀, 而應(yīng)以同代人的立場去懂得唐代詩人所關(guān)懷的問題, 懂得他們創(chuàng)作的隱秘何在, 摸索“古人為什么這么做”；“只有當(dāng)我

34、們深化古人之間, 看他們相互爭執(zhí), 這時 , 古人才能活起” ；這應(yīng)當(dāng)也是唐詩的另一種讀法；采納何種態(tài)度閱讀古學(xué), 英倫才子亨利.希金斯在如何讀懂經(jīng)典中專用了一的篇幅回答這個問題；他認(rèn)為, 在物2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)18 / 47質(zhì)世界中無所用的詩, 在物質(zhì)世界以外卻大有可為；作家喬治.普登漢姆把詩比作“良藥”: “如能淡定地哀痛, 也是件樂事” , 傷心的時候, “哀痛本身”也有助于“治愈心病”；在唐詩里 , 不但每一個物象都有其代表的意境, 唐詩仍“給我們當(dāng)頭棒喝使我們從醉生夢死中驚醒, 看到生命有多寬廣” 美國學(xué)評論家哈羅德.布魯姆語 ；閱讀經(jīng)典

35、, 一是從古詩詞中獲得修養(yǎng), 二是制造的隱秘, 就是“古人為什么這樣 做” .唐人怎么寫詩.又為什么寫詩.為什么好詩人多集中在 唐代 .唐人寫詩跟他們的生活方式之間是什么關(guān)系.唐代詩人、讀者、評論家的詩歌標(biāo)準(zhǔn)與今下相異仍是相同.他們又是如何處理他們的時代.西川認(rèn)為, 詩“追求深層含義”,“值得爭論的問題太多了”在他看, “唐人寫詩, 是充分才情的表達(dá) , 是發(fā)覺、塑造甚至創(chuàng)造這個世界, 而不是簡潔地把玩一角風(fēng)景、個人的小情小調(diào)；”“哲學(xué)家能在政治與道德思想的語言上另辟蹊徑, 詩人最重要的是在情感語言上別出心裁；”西川并不完全認(rèn)同亨 利.希金斯這一觀點(diǎn), 他認(rèn)為 , “以現(xiàn)代漢語一般話的發(fā)音閱

36、讀以中古音寫就的唐詩, 這本身就有令人擔(dān)心之處”在他看 , 即便“看出、分析出唐詩的立意之高、用語之妙” , 也未必讀出唐詩的 “真實(shí)面”；正如評論家特里 .伊格爾頓所言 , 全部學(xué)形式中就屬詩“最為隔絕在歷史洪流之外” ；客觀上 , 科舉制度以及進(jìn)士化的存在 , 使得我們幾幾乎沒有讀唐詩的2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)19 / 47資格；就像西川說的, “這話有些冷酷, 但現(xiàn)代人真正進(jìn)入進(jìn)士化的確不簡潔；”一方面, 唐詩的“字詞和其意義的關(guān)系, 比日常語言更加緊密”, 而我們對唐詩的懂得, 多與我們過去的體會息息相關(guān); 另一方面, 唐代詩人 比如唐宋八大家

37、多為進(jìn)士出身, 就是一般士子所讀的那些書我們也沒有讀過, 他們受過整套儒家訓(xùn)練, 而我們沒有受過；偶有接觸, 也不過皮毛乎 .特殊唐詩用典, 我們真讀不懂；“很多人爭論唐詩, 爭論的只有詩, 沒有唐 ；他們爭論唐詩的方式與他們爭論宋詩或明清詩的方式?jīng)]有區(qū)別；”在西川看, 唐朝的詩人們也從未考慮或者改造詩歌的本身, 既“不改造詩歌的形式”, 也“不創(chuàng)造詩歌的寫法”；唐朝之所以成為詩歌的朝代, 是付出代價的；而最大的代價, 是沒有大思想家的顯現(xiàn)；在唐詩的讀法中, 西川從“進(jìn)士化”“儒家道統(tǒng)”等多個層面重返唐詩的寫作現(xiàn)場；摘自劉英團(tuán)回到唐詩的寫作現(xiàn)場, 有刪改 1. 以下關(guān)于原內(nèi)容的懂得和分析, 正

38、確的哪一項a. 唐詩的確可有不同的讀法, 詩人西川的唐詩讀法, 角度新奇 , 贏得了讀者的心；b. 作家喬治把詩比作良藥的看法, 說明多讀詩歌有益于我們的“心病”得到治愈；.布魯姆對唐詩“給我們當(dāng)頭棒喝”的評論, 讓我們再次意識到唐詩的魅力；2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)20 / 47d.西川認(rèn)為用一般話發(fā)音讀唐詩, 即使能看出其意高語妙, 也不能讀出其真面目；2. 以下對原論證的相關(guān)分析, 不正確的哪一項a. 第一段以詩人西川對唐詩讀法新解的觀點(diǎn), 說明僅僅把詩背得滾瓜爛熱并不意味著就讀懂了唐詩；b. 接連引用希金斯、普登漢姆和布魯姆關(guān)于讀詩的觀點(diǎn),回答了我

39、們應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度閱讀古學(xué)；.表達(dá)西川對希金斯觀點(diǎn)的態(tài)度及分析, 是為了說明要想讀出唐詩的 “真面目” , 不能不留意分析詩人的情感語言；d.結(jié)尾引用西川原話和闡述西川的看法, 再次申明爭論唐詩要有“唐”性, 讀懂唐詩應(yīng)多層面重返唐詩現(xiàn)場；3. 依據(jù)原內(nèi)容, 以下說法正確的哪一項a. 西川認(rèn)為 , 把唐詩供起讀是不行取的 , 而以唐同時代人的立場去懂得其所關(guān)懷的問題及創(chuàng)作 , 深化感受他們的生活之態(tài) , 更簡潔讀懂唐詩；b. 閱讀古典可以獲得古詩詞的修養(yǎng)和制造的隱秘, 在閱讀中 , 西川摸索的問題值得爭論的很多, 而唐人寫詩絕不是 把玩一角風(fēng)景, 小情小調(diào)；.評論家伊格爾頓關(guān)于詩“最為隔絕在歷

40、史洪流之外”的論斷 , 啟示我們要想讀懂唐詩, 明白了唐詩產(chǎn)生的背景、化,才能獲得讀唐詩的資格；d.歷史讓唐朝成為一個詩歌的朝代, 我們不僅要重唐詩2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)21 / 47的“詩” , 也要重唐詩的“唐” , 付出大代價成就詩歌的唐朝,有缺憾 , 更有榮光；7 、閱讀下面的字, 完成1-3題；儒家化與生態(tài)明喬清舉儒家化的超越性聰明, 集中表現(xiàn)在對生命的珍視和敬重； “生”在中國化中含義極其豐富, 這正說明白古人對“生”的體驗(yàn)和熟悉的深刻性、豐富性；“生”的最基本的含義自然是生命；生命的顯現(xiàn)是產(chǎn)生、誕生 , 生命的存在狀態(tài)是處于生中, 生命的

41、綻開表現(xiàn)為生長、生活；對于稚嫩的生命, 儒家的基本精神是讓它順當(dāng)?shù)亍枬M地生長和實(shí)現(xiàn), 這就是“生”的“使之生”的含義；周易 .系辭下說“天地之大德曰生”, 周易 .系辭上說“生生之謂易”；“大德”就是宏大的性質(zhì)、德行, 天地宏大的德行是賜予事物以生命; “生生”就是使生命順當(dāng)?shù)鼐`開, 這是天地的好生之德；敬重萬物的生命的思想, 落實(shí)到對待動植物上, 表現(xiàn)為 “時禁”的觀念, 即動植物不到成熟之時, 不得漁獵和砍伐, 為的是“不失其生, 不絕其長” 荀子 .王制 ；孟子、荀子都把“時禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容; 禮記 .月令篇甚至具體地規(guī)定了漁獵砍伐的月份限制, 如孟春之月“禁 止伐木；毋覆

42、巢, 毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥”；2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)22 / 47“生”也是生物體內(nèi)在的根本動力, 表現(xiàn)為生命力, 這種生命力 , 儒家叫作 “生意” , 這可謂對生命的最為深刻的體會；程頤把中國古代哲學(xué)的重要范疇“仁”說明為“生意”；他說: “心譬如谷種, 生之性便是仁也；” 二程集 種子肯定是包含有“生意”的；谷種包含著生根發(fā)芽開花結(jié)果又重新成為種子的生生不息的整個過程；現(xiàn)代漢語仍保留著這種用法 , 植物的種子大都叫作“××仁” , 如“核桃仁” “花生仁”“玉米仁” , 這里的 “仁” 就是作為 “生意” 的“仁”；“生意”

43、包含著由小到大、由少到多、由弱到強(qiáng)的進(jìn)展和增長的過程 , 所以 , 不知不覺中, “生意”成了經(jīng)商、做生意；從“生 意”的起上看, 企業(yè)肯定得有內(nèi)在生命, 才有“生意”; 有了 “生意” , 才有生意; 沒有“生意”, 也就沒有了生意；儒家重視“生生”的生態(tài)思想, 為當(dāng)今世界確立敬重生命、愛護(hù)和保持生態(tài)的穩(wěn)態(tài)平穩(wěn)的義務(wù)供應(yīng)了一個堅實(shí)的理論基礎(chǔ)；當(dāng)然, 這不是說儒家的生態(tài)思想已經(jīng)特別完善, 也不是說中國古代不存在生態(tài)問題；曾幾何時, “清且漣漪”的黃河水 , 變得濁浪翻動; 林木茂關(guān)的森林草原, 成了年復(fù)一年席卷大半個中國的沙塵的策地；這些都是我們必需正視的生態(tài)問題；但是 , 儒家明對生命的敬重

44、、對自然和大地的珍視 , 使我們今日仍舊能夠生活在他們曾經(jīng)生活的大地上, 這正是我們要感恩于古人、感念于大地的地方；有刪改 2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)23 / 471. 以下關(guān)于原內(nèi)容的表述, 正確的哪一項a. “生”在中國化中含義極其豐富, 表達(dá)了儒家化的超越性聰明；b. 周易 .系辭下說“天地之大德曰生”, 意為天地的好生之德是讓生命順當(dāng)?shù)鼐`開；.孟子、荀子都把“時禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容,表達(dá)了儒家化中敬重萬物的生命的思想；d.程頤把中國古代哲學(xué)的重要范疇“仁”說明為“生意”,這是對傳統(tǒng)儒家思想中的“生意”除舊布新的思想；2. 以下關(guān)于原論證的相

45、關(guān)分析, 不正確的哪一項a. 從“生 的基本含義”“時禁思想”“生意 的闡釋”三個方面, 層層深化地論述了儒家化中生態(tài)思想的建立和發(fā)展；b. 在論述中引用了大量的儒家經(jīng)典獻(xiàn), 有力地論證了儒家化對生態(tài)思想的闡釋；.現(xiàn)代漢語中, 植物的種子大都叫作“××仁”, 這論證了儒家化具有強(qiáng)大的生命力, 生生不息；d.最終一段論述了儒家化中的生態(tài)思想的價值和其對當(dāng)今世界的生態(tài)明建設(shè)的奉獻(xiàn)；3. 依據(jù)原內(nèi)容, 以下說法不正確的哪一項a. 中庸中“盡其性”“盡人之性” “盡物之性”是儒家“好生之德”思想的進(jìn)展；2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)24 / 47b

46、. 禮記 .祭義說“斷一樹, 殺一獸 , 不以其時, 非孝也”,其中包含儒家思想中“時禁”的觀念；.禮記 .月令篇具體地規(guī)定了漁獵砍伐的月份限制,表達(dá)了儒家敬重萬物生命的思想；d.儒家的生態(tài)思想并不特別完善, 中國古代也存在生態(tài)問題 , 所以完善儒家生態(tài)思想體系, 我們責(zé)無旁貸；8 、閱讀下面的字, 完成小題；工業(yè)明在帶給我們?nèi)找娓皇奈镔|(zhì)生活的同時, 也對人類賴以生存的自然環(huán)境造成了肯定的破壞；如何謀求社會發(fā)展同自然生態(tài)環(huán)境愛護(hù)的和諧統(tǒng)一, 成為關(guān)乎人類社會永續(xù)進(jìn)展的重要課題；我國傳統(tǒng)化包蘊(yùn)著豐富的生態(tài)聰明和價值 導(dǎo)向 , 能夠?yàn)楫?dāng)前建設(shè)生態(tài)明供應(yīng)諸多有益借鑒；“天” 即自然 , “天人合一

47、”即是人與自然“你中有我、我中有你”不行分割的關(guān)系, 這一理念代表了我國先賢圣哲 對人與自然關(guān)系最樸實(shí)、最本質(zhì)的價值認(rèn)知；“天人合一”思想于傳統(tǒng)農(nóng)耕明, 也構(gòu)造了中華傳統(tǒng)化遠(yuǎn)流長的堅實(shí)根基, 正如聞名歷史學(xué)家錢穆先生所言: “中華化特質(zhì), 可以一天人, 合內(nèi)外六字盡之；”“天人合一”強(qiáng)調(diào), 人與自然并非二 元對立 , 而是一元統(tǒng)一; 世間萬事萬物并非彼此割裂, 而是緊密聯(lián)系, 同而生, 各就其位, 各司其職, 也各自擁有獨(dú)立自主 的位置和不容剝奪的存在價值；這也可以看出,“天人合一” 不僅是我國傳統(tǒng)化中自然觀的本真表述, 也是古人賴以熟悉2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作

48、獨(dú)家原創(chuàng)25 / 47世界、改造世界的思維方法；周易 .序卦中說“有天地,然后萬物生焉”, 認(rèn)為世間萬物都于天地, 同時“有萬物然后有男女”, 人也是天地滋養(yǎng)而生, 是天地之子、自然之子, 人與自然是同脈相連的有機(jī)統(tǒng)一整體, 因此要“與天地合其德, 與日月合其明, 與四時合其序”, 即警告我們天地人需和合共 生, 人與自然需和諧相處；儒家圣賢孔子傳承天地人“三才”思想, 認(rèn)為人之于自然并非被動消極, 而是可以通過自我調(diào)適契合天地之道, 即“人知天”；孟子就提出“上下與天地同流”“萬物皆備于我矣” , 同樣是對儒家“天人合一”思想的詮釋和增益, 后世如漢代董仲舒提出的“天人之際, 合而為一”、宋

49、代張載的“儒者就因明至誠, 因誠至明, 故天人合一”等觀點(diǎn)也都如此, 表征了古賢不斷探尋自然規(guī)律、追求天人和合的思想高度；“道生一, 一生二 , 二生三 , 三生萬物”是道家代表人物 老子所信奉的圭臬, 認(rèn)為人的主觀活動應(yīng)當(dāng)敬重自然規(guī)律, “唯道是從”才能達(dá)到“物我同一”的境域；可見, 我國傳統(tǒng)化中對人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)作出過純樸而凝練的闡述, 深化探究了人與自然關(guān)系的本質(zhì), 敬告人類活動要周自然環(huán)境和諧相處；現(xiàn)代社會, 全球生態(tài)問題得到人類的廣泛關(guān)注, 我們要立足更高遠(yuǎn)的視域, 摸索、設(shè)計和實(shí)踐人類存續(xù)進(jìn)展的路徑； 我國傳統(tǒng)化中的生態(tài)聰明同我國當(dāng)前可連續(xù)進(jìn)展理念一脈2021 全新精品資料

50、- 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)26 / 47相承 , 為我國生態(tài)明建設(shè)供應(yīng)了重要理性指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)借鑒；我們要自覺深化挖掘傳統(tǒng)化中的生態(tài)聰明價值, 將其同現(xiàn)代社會進(jìn)展和生態(tài)明建設(shè)需求精準(zhǔn)對接, 用以指導(dǎo)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的漂亮中國建設(shè)；摘編自武曉立我國傳統(tǒng)化中的生態(tài)聰明1. 以下關(guān)于原內(nèi)容的懂得和分析, 不正確的哪一項a. “天人合一”即“你中有我, 我中有你”, 它發(fā)于古代農(nóng)耕明 , 儒釋道對其皆有闡述；b. “天人合一”既是一種宇宙觀, 又是一種思維方法, 也是我國古代樸實(shí)自然觀的本真表達(dá)；.周易認(rèn)為, 人和萬物一樣, 都是秉承天地大德而生,人與自然是同脈相連的統(tǒng)一整體；d.儒家、道家

51、對“天人合一”思想的闡述角度雖有不同,但都確定了人與自然間的親密關(guān)系；2. 以下對原論證的相關(guān)分析, 不正確的哪一項a. 以“天人合一”思想為立論前提, 論述當(dāng)前中國進(jìn)行生態(tài)明建設(shè)的合理性和必要性；b. 分別從古籍周易、儒家化、道家思想三個方面闡述中國傳統(tǒng)化中的生態(tài)聰明；.例舉孔孟、董仲舒、張載等人不同表述, 說明對“天人合一”思想的熟悉越越深刻；d.采納“引論- 本論 - 結(jié)論”的論述結(jié)構(gòu), 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn), 層次2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)27 / 47清楚 , 引經(jīng)據(jù)典, 論述深刻；3. 依據(jù)原內(nèi)容, 以下說法正確的哪一項a. 工業(yè)革命的高歌猛進(jìn), 在給人類

52、帶豐裕的物質(zhì)財寶的同時 , 也必定對自然生態(tài)造成破壞；b. 假如不能從中國古代“天人合一”思想中借鑒聰明,放任生態(tài)惡化, 人類終將會走向毀滅；.我國傳統(tǒng)化中對“天人合一”思想所做的探究, 意在敬告人類活動要同自然環(huán)境相和諧；d.我國傳統(tǒng)化中的生態(tài)聰明, 對于推動漂亮中國建設(shè)、排除全球生態(tài)危機(jī)有重要借鑒意義；9 、閱讀下面的宇, 完成小題；我國歷史上到底有沒有法治思想 , 有沒有法治傳統(tǒng) .對此, 學(xué)術(shù)界有不同看法；一些人認(rèn)為 , 法治是舶的概念 , 我國歷史上沒有現(xiàn)代意義上的法治；雖然我國歷史上曾顯現(xiàn)過法家思想家, 他們的學(xué)說理論對社會進(jìn)展、國家統(tǒng)一產(chǎn)生過巨大推動作用, 但不少人仍是認(rèn)為, 法

53、家的法是刑法, 法家只有刑法之治；這樣的看法有其道理, 不過也有過于簡潔之嫌；法家以主見“以法治國”的“法治”著稱, 提出了一整套推行“法治”的理論與方法, 為建立統(tǒng)一的中心集權(quán)國家 供應(yīng)了理論依據(jù)；法家的“法治”思想產(chǎn)生于我國古代發(fā)生社會巨變的歷史時期, 代表新興地主階級的利益, 適應(yīng)了當(dāng)2021 全新精品資料 - 全新公文范文 -全程指導(dǎo)寫作獨(dú)家原創(chuàng)28 / 47時社會進(jìn)展的需要；概括而言, 法家的“法治”思想試圖改變之前以血緣和宗法關(guān)系為根基的社會結(jié)構(gòu), 并著手在自然人和自然人之間、自然人和國家之間盡可能建立起某種權(quán)益義務(wù)關(guān)系, 并以此為聯(lián)結(jié)、以地緣范疇為依據(jù)建立起國家； 國家不再是諸侯貴族的血緣聯(lián)合, 法律使得國家的統(tǒng)一有了新的整合基礎(chǔ)；法家的法是國家制定的成法；這有別于以往古老社會的習(xí)慣或者不公開、不外傳、只在統(tǒng)治者內(nèi)部代代相承的治國典就；這種法律是用老百姓簡潔明白的字寫成的, 寫成以后是公布的, 以普遍規(guī)章的形式明確告知大家哪些行為是違法