威爾哲爾目行為(精)

1、威爾哲爾目行為漢斯。威爾哲爾（Hans Welzel ,19041977）是德國(guó)卓越的刑法學(xué) 家和法哲學(xué)家。他在刑法學(xué)上最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了目的行為論理論。這不僅動(dòng) 搖了傳統(tǒng)的行為論（因果行為論）的權(quán)威，而且影響了整個(gè)刑法學(xué)體系。正如 日本著名刑法學(xué)家木村龜二博士評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)今寫(xiě)刑法總論的人，無(wú)論是采主 觀主義立場(chǎng)還是采客觀主義立場(chǎng)者，如果不論述目的行為論，就不算是完整的 刑法總則體系?！?一、威爾哲爾的目的行為論主要觀點(diǎn)（一）“目的行為論”的含義“目的行為論”一詞，在德文中是“finale Handlungslehre ”。日本學(xué)者有的將其譯為“目的行為論”，也有 將其譯為“目的行為理論”。德

2、國(guó)刑法學(xué)家叛茲格（Mezger）認(rèn)為，目的行為論，是關(guān)于行為概念的“目的論” （fin alerLehre），還是關(guān)于“目的行為概念” （finalerHandlungsbegriff ），這一問(wèn)題不太明了。不過(guò)，無(wú)論其名稱如何，目的行為論的目標(biāo)是，以目的行為概念為中心構(gòu)成新犯罪論體系，否 定以往以“故意”作為責(zé)任條件的思想，而認(rèn)為“故意”是行為本質(zhì)的要素， 即為構(gòu)成要件內(nèi)容的主觀的違法要素。從目的行為論的結(jié)論來(lái)看，對(duì)于違法性 及責(zé)任概念均有重大改革。目的行為論以前的行為論（稱為傳統(tǒng)的行為論）主要是因果行為論。該理論主張刑法上的行為，是指行為者具有某種意欲（意思），為實(shí)現(xiàn)此意欲，而產(chǎn)生身體運(yùn)動(dòng)

3、，由于身體運(yùn)動(dòng)而使外界發(fā)生變 動(dòng)。也就是說(shuō)，行為是行為者由于某種有意思的動(dòng)作而引起的因果發(fā)展（意思 與行動(dòng)之間的因果關(guān)系）。對(duì)上述理論，威爾哲爾持不同見(jiàn)解。他認(rèn)為，人的 行為都是有目的的活動(dòng)，而非單純的“因果的”現(xiàn)象。所謂行為的目的性是 指：“人以關(guān)于因果法則的知識(shí)為基礎(chǔ)，在一定范圍內(nèi)預(yù)見(jiàn)由于自己的活動(dòng)可 能發(fā)生的結(jié)果，并依此設(shè)定種種目標(biāo)，有計(jì)劃地指導(dǎo)向達(dá)成此目標(biāo)的活動(dòng)?！?2他還說(shuō)：“純粹的因果現(xiàn)象，不是在目的指導(dǎo)下的活動(dòng)，而是滲雜著諸因素的一種偶然結(jié)果，因此，如果說(shuō)目的性是一種預(yù)見(jiàn)，那么，因果 性則是盲目”。3威爾哲爾將行為的構(gòu)造分為兩個(gè)階段：第一階段全部在思維領(lǐng)域進(jìn)行。首先，行為人預(yù)定想

4、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，然后，選擇達(dá)成 此目標(biāo)所必要的行為手段。這里，行為人是以因果法則為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)由目標(biāo) 追溯所必需的行為手段。不過(guò)，所選定的手段往往在實(shí)施過(guò)程中不僅僅產(chǎn)生上 述預(yù)定結(jié)果，而且還會(huì)產(chǎn)生其他附隨結(jié)果。因此，行為人又會(huì)對(duì)已經(jīng)選擇的手 段進(jìn)行限制，追加制止出現(xiàn)附隨結(jié)果的因子，或者回避附隨的結(jié)果。第二階段 是思維在外界的實(shí)現(xiàn)。即，使用上述選定的手段產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的因果過(guò)程。如果結(jié) 果因某種原因沒(méi)有發(fā)生時(shí)，該目的行為就是未遂。值得說(shuō)明的是，關(guān)于“目的性”與“有意性”這兩個(gè)詞，傳統(tǒng)的行為論（因果行為論）是不加區(qū)別 的。傳統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為，某一行為如果是“有意的”行為，則該行為即是“目的 的”行為。威爾哲爾則對(duì)

5、上述說(shuō)法予以否定。他主張單純的“有意性”（willkurlichkeit）應(yīng)與“目的性（Finalitat ）相區(qū)別。例如，某甲不知某乙立于樓下，而自樓上拋投物件，結(jié)果某乙被該物擊中身亡。此種情形，一般 來(lái)說(shuō)，某甲的行為是有意的行為，且該行為本身在于將物件拋投樓下，所以可 稱為目的的行為。然而，威爾哲爾分析道，某乙之死并非某甲所預(yù)見(jiàn)的，且某 甲也未以致某乙于死地為目的，所以對(duì)于某乙的死亡，不能稱為某甲的”目的 的“行為，而僅僅是具有因果關(guān)系的結(jié)果而已。由上例可見(jiàn)，因果行為論與威 爾哲爾的目的行為論雖然都使用”目的“一詞，但意義則全不同。（二）關(guān)于故意傳統(tǒng)的（因果）行為論認(rèn)為，行為是單純的“由意

6、思在外界所引起的因果的物理事件”4，它與行為人的主觀故意或過(guò)失是完全分離的。即認(rèn)定行為，僅以在對(duì)外界發(fā)生的結(jié)果可以通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)還原為“意思”為己足，無(wú)需以事先有認(rèn)識(shí)外界所發(fā)生的結(jié)果為內(nèi)容（意思內(nèi)容）。 正如德國(guó)學(xué)者達(dá)德布路赫（Radbruch）所說(shuō)：“在行為中，只要求根據(jù)意思而 產(chǎn)生的單純的行動(dòng)，至于意欲的內(nèi)容如何，完全屬于責(zé)任的問(wèn)題?！? 麥茲格在論及傳統(tǒng)的行為論時(shí)，也指出：“刑法中的行為論，是指行為者的意欲 所惹起的，即僅僅作為意欲的結(jié)果所發(fā)生的現(xiàn)象，這個(gè)結(jié)果的全部是行為 的構(gòu)成部分，至于行為者對(duì)這個(gè)結(jié)果的意識(shí)或意欲的內(nèi)容如何，具有怎樣的預(yù) 見(jiàn)程度并不重要這樣的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)在行為的概念中予以排

7、除。確定行為的存 在，確定行為者的意思活動(dòng)是十分必須的，但行為者的意欲內(nèi)容并不重要。意 思內(nèi)容屬于責(zé)任問(wèn)題是恰當(dāng)?shù)?。?與上述觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，威爾哲爾則認(rèn)為，因果行為論忽略行為的目的性的機(jī)能，從而走上專在因果上理 解行為的歧途，未能正確把握行為的存在構(gòu)造。因此，他主張只有在主觀上把 握“目的概念”的“目的行為論”，才是正確的行為論。行為不是在因果上成 立結(jié)果時(shí)有之，而是在將事先成立的結(jié)果作為意思內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)此意思內(nèi)容的 結(jié)果（即目的）時(shí)，才有所謂“行為”。換句話說(shuō)，行為不僅僅指在因果上有 意使結(jié)果發(fā)生而言，且兼指“預(yù)見(jiàn)由于因果的介入而發(fā)生可能的結(jié)果，并向其 所預(yù)見(jiàn)的目的采取行動(dòng)”的情形。決定行為

8、的存在構(gòu)造，除自然的因果性 外，還有意思的目的性，而目的性的本質(zhì)在于預(yù)見(jiàn)結(jié)果。行為的本質(zhì)在于由目 的支配引導(dǎo)因果性。威爾哲爾進(jìn)一步分析，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的行為概念，因受自然的 因果關(guān)系理論的影響，其客觀面被因果關(guān)系論所吸收，而其主觀面則被心理責(zé) 任論所湮沒(méi)，于是喪失了其本來(lái)的統(tǒng)一性。為恢復(fù)行為本來(lái)的主客觀統(tǒng)一性， 就必須由因果行為論轉(zhuǎn)為目的行為論。目的行為論中的“目的志向性”（即現(xiàn) 實(shí)的目的性）是行為人在一定范圍內(nèi)預(yù)見(jiàn)其因果性結(jié)果的意志力。因此，意思 實(shí)現(xiàn)（即行為）是超越一切外部現(xiàn)象而發(fā)生的。“意思”是由于其認(rèn)識(shí)因果而 在客觀上構(gòu)成行為的要素。也就是說(shuō)，意思實(shí)現(xiàn)是為達(dá)成目的而有計(jì)劃的引導(dǎo) 行為過(guò)程。所

9、以，“故意”在行為的客觀構(gòu)成要素上，屬于行為。按照這種見(jiàn) 解，即認(rèn)定在一般情形下，行為的主體對(duì)于一定的結(jié)果必須具有預(yù)見(jiàn)，并選擇 達(dá)成此結(jié)果必須的手段（因果關(guān)系），而有目的的適用此手段（因果關(guān)系）以 促成其結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，此即所謂“行為的目的的支配”。威爾哲爾主張行為本質(zhì) 的要素在于預(yù)見(jiàn)結(jié)果。以此種能預(yù)見(jiàn)的結(jié)果為目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)該結(jié)果而支配、統(tǒng) 制、并指導(dǎo)因果關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)該結(jié)果的過(guò)程，才稱為行為。因?yàn)樗麑⒂捎陬A(yù) 見(jiàn)結(jié)果而企圖實(shí)現(xiàn)其所預(yù)見(jiàn)的內(nèi)容的“意思”，解為“故意”，所以“故意”（即結(jié)果的預(yù)見(jiàn)）已成為行為的一部，成為行為的本質(zhì)的要素，而非責(zé)任要素 或條件。而且他認(rèn)為故意為構(gòu)成要件的內(nèi)容，而構(gòu)成要件是違

10、法的核心，所以 主張“故意”是主觀的違法要素，而非其他要素。正如威爾哲爾所說(shuō)：“在大 多數(shù)構(gòu)成要件中，不能將”不法“單純地理解成客觀要素，而是同時(shí)還規(guī)定一 定的主觀的（內(nèi)心的）要素?！?（三）關(guān)于過(guò)失傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，過(guò)失與故意，在行為的構(gòu)成要件上（即存在構(gòu)造上）不能予以區(qū) 別，兩者之差異僅在責(zé)任領(lǐng)域；而在違法性方面，兩者皆有侵害法益的危險(xiǎn)， 所以主張對(duì)故意或過(guò)失應(yīng)作共同的觀察。無(wú)論是否由于人的意思所操縱的行 為，都進(jìn)行同一的“必然的因果關(guān)系”。所以，傳統(tǒng)行為論出于上述不重視行 為具有人的意思所操縱的特點(diǎn)，而未將過(guò)失行為的不法視為獨(dú)立問(wèn)題。威爾哲爾則認(rèn)為，刑法上規(guī)定構(gòu)成要件，其所用的動(dòng)詞，如盜竊

11、罪中的“竊 取”、搶奪罪中的“搶奪”、遺棄罪中的“遺棄”等，多數(shù)情況下只存在故 意?？墒?，在關(guān)于使人喪失生命之罪以及關(guān)于公共安全等方面的犯罪中，除了 可以由故意構(gòu)成外，還可由過(guò)失構(gòu)成。在構(gòu)成要件上，故意罪（如故意釘人 罪）與過(guò)失罪（如過(guò)失致死罪）顯有差異。由此可見(jiàn)，在立法上并非對(duì)故意與 過(guò)失都采用共同的構(gòu)成要件（即所謂客觀的構(gòu)成要件），而是將故意與過(guò)失區(qū) 別對(duì)待。所以，應(yīng)該重新提出過(guò)失行為的不法，尤其是關(guān)于過(guò)失行為的結(jié)果防 止義務(wù)。因果行為論認(rèn)為過(guò)失行為在存在構(gòu)造上的特征，不是目的性，而是所謂的“因果性”。過(guò)失行為的不法，其本質(zhì)在于違反義務(wù)性規(guī)范的要 素。具體來(lái)說(shuō)，在于違反注意義務(wù)的要素，即違

12、反在實(shí)行對(duì)于社會(huì)有危險(xiǎn)的行 為時(shí)，必須作充分的考慮以及采取必要的措施，以免發(fā)生侵害的注意義務(wù)。 針對(duì)以上說(shuō)法，威爾哲爾反唇相譏。他主張，過(guò)失行為也是有“目的”的行 為，只不過(guò)這種“目的”與故意行為中的“目的”不同而已。過(guò)失行為不受目 的行為的意思指導(dǎo)，而是由于意思活動(dòng)而被賦予原動(dòng)力，以引起因果的結(jié)果。 其事實(shí)是盲目的、因果的。而其與自然的事實(shí)（盲目的自然現(xiàn)象）不同之處， 在于“對(duì)之賦予原動(dòng)力者，如采取目的的行為，貝U可能避免其發(fā)生”。這就是 威爾爾所說(shuō)的“過(guò)失”中的“潛在目的性”。過(guò)失行為因?yàn)榕c此潛在的目的性 有關(guān)，所以也屬于行為范圍。威爾哲爾分析說(shuō)，過(guò)失行為是對(duì)命令規(guī)范的違 反。命令規(guī)范是命

13、令行為人回避社會(huì)不希望出現(xiàn)的結(jié)果，雖然這種結(jié)果只是某 種行為產(chǎn)生的所有結(jié)果中的一種附隨結(jié)果。為了回避這種結(jié)果，在日常生活 中，要求行為人遵守通常的最小限度的目的進(jìn)行操縱。過(guò)失行為正是因?yàn)闆](méi)有 使用這種為避免侵害法益而要求的目的的操縱，所以才盲目地引起法益受到侵 害。過(guò)失犯的違法性也在于此。威爾哲爾說(shuō)：“故意犯的違法性，是基于從行 為意思（故意）到構(gòu)成要件該當(dāng)?shù)慕Y(jié)果的實(shí)現(xiàn)；而過(guò)失犯的違法性是基于沒(méi)有 實(shí)行為了回避危害結(jié)果所必需的目的的操縱，而卻實(shí)現(xiàn)了與構(gòu)成要件該當(dāng)?shù)慕Y(jié) 果有純粹因果關(guān)系的行為?！?（四）關(guān)于構(gòu)成要件統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為，構(gòu)成要件是違法類型。而威爾哲爾反駁說(shuō)，構(gòu)成要件并非全是違 法類型。他主

14、張刑法規(guī)范中的禁止，以行為的目的的構(gòu)造為前提，刑法規(guī)范事 前禁止行為人實(shí)施某種行為，是由于該行為人可以在目的上支配該行為的原 因；如果對(duì)行為人不能在目的上加以支配的行為加以禁止，貝假有意義。此種 理由對(duì)于命令不作為犯為某種作為的情形也適用。即，對(duì)于不作為犯也僅能命 令其實(shí)行在目的上可以支配的行為。刑法規(guī)范所命令或禁止的，雖是所謂構(gòu)成 要件，但此構(gòu)成要件與違法性未必相同。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于規(guī)范都沒(méi)有相對(duì)立的 允許情形（即合法化事由）。例如，對(duì)于不得殺人的規(guī)范，則設(shè)有在正當(dāng)防衛(wèi) 或在戰(zhàn)爭(zhēng)中以及在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，允許殺人的相對(duì)情形。因此，不能僅以某一行 為符合構(gòu)成要件，即認(rèn)定其違法性，僅限于無(wú)相對(duì)的允許情形

15、的場(chǎng)合，才可以 認(rèn)為它具有違法性。（五）關(guān)于違法性傳統(tǒng)學(xué)派將違法性歸于客觀的違法性。他們認(rèn)為行為的違法是違反法律所命令或所禁止者，所以無(wú)責(zé)任 能力的人或者無(wú)意思責(zé)任（故意與過(guò)失）的人的行為，仍有違法性。這屬于依 行為的犯罪的客觀要件以究明其違法性。這種違法性僅在因果關(guān)系上研究行為 的構(gòu)造。他們認(rèn)為，違法性的實(shí)質(zhì)是招致無(wú)價(jià)值的結(jié)果，也就是說(shuō)，使法益受 到侵害或使之處于受侵害的危險(xiǎn)狀態(tài)中。這種觀點(diǎn)重視的是結(jié)果無(wú)價(jià)值和結(jié)果 的違法性。與此相反，威爾哲爾在行為的存在構(gòu)造上，重視行為人的“目的性”，并在行為的反社會(huì)倫理性上，探求違法的中心。他認(rèn)為，刑法所以命令人們進(jìn)行一定的行為以及禁止人們不進(jìn)行某行為，

16、雖然是為保護(hù)法益， 同時(shí)也是禁止侵害法益的行為。一般而言，單純侵害法益，并非刑法所關(guān)心， 僅僅在侵害法益是由于人的目的行為而引起時(shí)，刑法才有所動(dòng)作。威爾哲爾因 為將故意理解為主觀的違法要素，并研究行為的全部，以考慮“行為的無(wú)價(jià) 值”，認(rèn)為刑法上的一切犯罪所共同的不法，都是“行為無(wú)價(jià)值”，違法性的 判斷，在本質(zhì)上也是行為無(wú)價(jià)值，而非“結(jié)果無(wú)價(jià)值”，“結(jié)果無(wú)價(jià)值”僅僅 是“行為無(wú)價(jià)值”的一部分要素，且僅具有次要的意義。所以，他主張，若考 慮人格的要素，則所謂違法行為，即人格的違法行為，才是社會(huì)上所不能容忍 的行為。所謂侵害法益，僅是違法性的一個(gè)要素，而非獨(dú)立的要素。所謂違法 性，即該行為在社會(huì)倫理

17、上所不能寬恕者。因此，他認(rèn)為僅僅以法益受侵害或 有受侵害的危險(xiǎn)，并不能完全說(shuō)明違法性的本質(zhì)。威爾哲爾說(shuō)：“行為在主觀 上和客觀上都與禁止規(guī)范的構(gòu)成要件該當(dāng)形態(tài)符合時(shí)，該行為者就是實(shí)行了違 反規(guī)范的行為。，不過(guò)違反規(guī)范與違法性并不相同。違反規(guī)范，是指與構(gòu) 成要件的個(gè)別的（抽象的）禁止規(guī)范相矛盾。與此不同，違法性，則是指對(duì)作 為構(gòu)成要件全體的法秩序的違反。一定的場(chǎng)合下，抽象的（一般的）法規(guī)范妨 礙了具體的法義務(wù)，因此把構(gòu)成要件正當(dāng)化的允許命題與此對(duì)立。這種允許命 題用”正當(dāng)化事由“加以規(guī)定，正當(dāng)化事由存在時(shí)，構(gòu)成要件的實(shí)現(xiàn)就 不是違法的。9（六）關(guān)于責(zé)任威爾哲爾的目的行為論思想，是由于貫徹規(guī)范責(zé)任

18、論而導(dǎo)出的。規(guī)范責(zé)任論則是由于批評(píng)心理 責(zé)任論而發(fā)展的。心理責(zé)任論的學(xué)者，都主張“故意與過(guò)失皆系責(zé)任要素或責(zé) 任形式，如有故意或過(guò)失，則有責(zé)任”。故意是對(duì)于成為構(gòu)成要件內(nèi)容的事實(shí) 有認(rèn)識(shí)或有預(yù)見(jiàn)，反之，過(guò)失（指疏忽大意的過(guò)失）則既無(wú)認(rèn)識(shí)，亦無(wú)預(yù)見(jiàn)， 且在過(guò)失中含有“注意義務(wù)”的要素；而故意則僅止于單純的“心理的事實(shí)”（即動(dòng)機(jī)）。學(xué)者們由于企圖將故意與過(guò)失作統(tǒng)一的理解，于是發(fā)展成為規(guī)范 的責(zé)任論。規(guī)范責(zé)任論認(rèn)為，在被視為心理的或生理的事實(shí)（故意、過(guò)失以及 責(zé)任能力）之外，更有非難可能性（即可責(zé)性）評(píng)價(jià)的要素的存在。且尋求在 何種情況下才可能對(duì)行為加以非難。所以，他們主張只要法能期待行為者服從 其

19、命令之要求時(shí)，才可以對(duì)之加以非難。強(qiáng)人實(shí)行不可能之事，是法律所不容 許的。如果認(rèn)定行為人違反義務(wù)，而欲科以責(zé)任加以非難，則必須在處于該行 為人的地位，且有采取適法行為的期待可能性時(shí)，才可以為之。如無(wú)此種期待 可能性，則該行為人沒(méi)有責(zé)任。他們還聲稱，期待可能性是與故意、過(guò)失并列 而決定責(zé)任界限的規(guī)范的要素；并進(jìn)一步認(rèn)定期待可能性是責(zé)任的規(guī)范的要 素，而故意與過(guò)失則是責(zé)任的心理的要素，兩者互相結(jié)合，才發(fā)生所謂責(zé)任。威爾哲爾對(duì)規(guī)范責(zé)任論中將期待可能性視為全部責(zé)任論的基礎(chǔ)這一點(diǎn)極 為重視，并給予高度的評(píng)價(jià)，只是對(duì)于規(guī)范責(zé)任論將故意中之認(rèn)識(shí)及意欲等視 為責(zé)任要素這一點(diǎn)仍覺(jué)不徹底。他認(rèn)為在不法上“行為”是

20、評(píng)價(jià)的對(duì)象，而違 法性則是對(duì)象的評(píng)價(jià)，兩者必須加以區(qū)別。在責(zé)任上也應(yīng)該將評(píng)價(jià)的對(duì)象與對(duì) 象的評(píng)價(jià)予以區(qū)別。責(zé)任是對(duì)于對(duì)象的評(píng)價(jià)，如果將作為評(píng)價(jià)對(duì)象的“認(rèn)識(shí)” 或“意欲”也列入責(zé)任之中，則是概念上的混淆。威爾哲爾說(shuō)：“故意并非責(zé) 任的標(biāo)示，而只是與責(zé)任有關(guān)而已，且僅是責(zé)任評(píng)價(jià)的客體。使責(zé)任成為責(zé)任 者，是價(jià)值判斷，而非其客體。在違法性上，既然已經(jīng)將價(jià)值判斷的違法性與 其客觀加以區(qū)別，則在責(zé)任判斷上亦應(yīng)將價(jià)值判斷的責(zé)任與其客體予以明顯區(qū) 別。責(zé)任因?yàn)閷儆诠室獾膬r(jià)值評(píng)價(jià)，所以故意不能同時(shí)亦屬于責(zé)任評(píng)價(jià)的要 素。不如說(shuō)故意是由于責(zé)任評(píng)價(jià)而予以評(píng)價(jià)，所以故意不是責(zé)任的要素。那么，故意究竟屬于何種要素？依

21、目的行為論的見(jiàn)解，即認(rèn)為故意是行為的要 素，同時(shí)也屬于構(gòu)成要件的主觀的違法要素。10二、對(duì)威爾哲爾目的行為論的評(píng)價(jià)威爾哲爾的目的行為論的行為概念，是依據(jù)存在論的方法，明示行為的“存在構(gòu)造”，并以之作為刑法上研究的基礎(chǔ)。他在 法的思維上，使用此種存在論的研究方法，是非常符合現(xiàn)代思維方法的。因 此，威爾哲爾的目的行為論在這一點(diǎn)上是有重要的價(jià)值的。威爾哲爾主張的“故意并非責(zé)任要素，而是主觀的違法要素”，并肯定“即使是精神耗弱或酩 酊等無(wú)責(zé)任能力者的行為，如果其精神耗弱或酩酊并未達(dá)到缺乏行為性的 特別嚴(yán)重程度者，則仍具備目的的行為支配?！奔礋o(wú)責(zé)任能力的人的行為 也可成為故意行為。此一結(jié)論，如果從責(zé)任能

22、力就是刑罰能力的立場(chǎng)11 看，當(dāng)然是正確的。即使將責(zé)任能力理解為犯罪能力12 也應(yīng)予以肯定。所以，威爾哲爾的目的行為論在違法性及責(zé)任概念上具有重大的 改革意義。威爾哲爾在共犯與正犯的區(qū)別問(wèn)題上也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為共犯 與正犯的差異，是“存在構(gòu)造”上的差異，而非單純的立法技術(shù)問(wèn)題。他說(shuō)正 犯對(duì)于共犯的特性，在于自己具有“目的的行為支配”，即正犯屬于自己在操 縱外界，而共犯（教唆犯及從犯）則依存于正犯，從屬于正犯而完成自己的犯 罪。也就是說(shuō)，依存于他人的“目的的行為支配”，或?qū)τ谒说摹澳康牡男?為支配”予以幫助而完成自己的犯罪。他主張正犯與共犯的區(qū)別在于“意思的 目的支配”的機(jī)能，所以這種區(qū)別僅在故意犯有之。至于過(guò)失犯并不以“意思 的目的支配”為要素，所以無(wú)正犯與共犯的區(qū)別，亦即所有的過(guò)失犯都無(wú)正 犯。威爾哲爾主張正犯的成立只須具有目的行為支配為已足，并無(wú)