輔導(dǎo)員工作視角下開展大學(xué)生生命教育研究

1、輔導(dǎo)員工作視角下開展大學(xué)生生命教育 研究張超南方醫(yī)科大學(xué)摘要：生命教育是關(guān)乎生命追問、生命成長(zhǎng)、生命探索的心靈教育，是大學(xué)生思想政治 教育的基礎(chǔ)與根本。透過當(dāng)前大學(xué)生生命教育空洞化、浮躁化、刻板化的障礙與 誤區(qū)，從輔導(dǎo)員工作視角切入，提出情境的“生命”體驗(yàn)、省思的“生命”敘 事、對(duì)話的“牛命”互動(dòng)等策略，使大學(xué)牛在體驗(yàn)中理解牛命、感悟生命，建構(gòu) 生命的意義，提升生命教育的實(shí)效性。關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員;大學(xué)生;生命教育;作者簡(jiǎn)介：張超，南方咲科大學(xué)講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（廣東 廣州 510515）基金：廣東省2016年省級(jí)學(xué)校德育專項(xiàng)資金項(xiàng)目階段性研究成果生命教育始發(fā)于20世紀(jì)60年代的

2、西方，在不斷的發(fā)展屮形成了自有的學(xué)科體系 和特征，并逐步發(fā)展成為一個(gè)多學(xué)科、跨學(xué)科的教育實(shí)踐領(lǐng)域。大學(xué)生在社會(huì)、 政治、經(jīng)濟(jì)的多元變革中會(huì)面臨各種生命的困境，教育就是要在變革的社會(huì)中準(zhǔn) 確把握青年大學(xué)牛的思想脈搏，密切關(guān)注他們的牛命狀態(tài)并進(jìn)行及時(shí)有效的引 導(dǎo)。高校輔導(dǎo)員作為與學(xué)生關(guān)系最為密切的一線教師，對(duì)人學(xué)生的思想狀態(tài)和生 命狀態(tài)最為了解，對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀的引導(dǎo)與形成起的作用也最 為直觀有效。因此，正視當(dāng)前高校大學(xué)生生命事件的事實(shí)，并重新審視高校大學(xué) 生生命教育活動(dòng)中存在的問題，從高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作的角度去認(rèn)識(shí) 牛命教育活動(dòng)的開展，有助于對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)牛的牛命狀態(tài)和己有

3、的牛命教育 活動(dòng)效果作岀合理的判斷，并為生命教育活動(dòng)有效開展的方向與思路作岀合理 建構(gòu)。大學(xué)生生命教育的障礙與誤區(qū)牛命教育在主體性上，凸顯不同牛命體之間的交流與互動(dòng)，不僅在教育內(nèi)容上以“生命”為核心，在教育方式也體現(xiàn)“生命”的在場(chǎng)和“生命”的體驗(yàn)，其教育目的在于促使參與教育活動(dòng)的“生命”更好地認(rèn)識(shí)生命、理解生命，尊重生 命的多樣性，積極探求牛命的意義。也正是因?yàn)樯逃@種以突出“生命”為 重點(diǎn)和核心的特征，致使在生命教育的實(shí)踐過程中，一方面岀現(xiàn)泛生命教育化 現(xiàn)彖，凡是與生命相關(guān)的一些活動(dòng)都能貼上生命教育的標(biāo)簽;另一方面則是生命 教育的實(shí)踐效果和標(biāo)準(zhǔn)難以把握，存在一些障礙和誤區(qū)，主要表現(xiàn)在以下

4、幾個(gè) 方面:一是大學(xué)生生命教育空洞化，情境體驗(yàn)缺乏。傳授生命知識(shí)和提高生存生 活技能是牛命教育的主要內(nèi)容，而陶冶情操、觸及心靈、感染靈魂則是牛命教育 的根本。生命教育的空洞化在于理論的說教，單純的知識(shí)傳授，無法讓學(xué)生感知 到真正的生命意義，無法觸及心靈、感染靈魂，也無法讓人獲得振奮、樂觀、積 極向上、豁達(dá)寬容、奉獻(xiàn)等生命情感。二是大學(xué)生生命教育浮躁化，體悟省思缺 失?，F(xiàn)代高等教育的發(fā)展，在伴隨社會(huì)的發(fā)展中進(jìn)步與浮躁并存，我們?cè)诓粩嘧?尋“雙一流”的建設(shè)中，也不斷被各種教育指標(biāo)、教育產(chǎn)出清單所裹挾。高等教 育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，人的成長(zhǎng)有其內(nèi)在的規(guī)律，高等教育活動(dòng)的實(shí)施 就是遵循這種規(guī)律，因

5、此他必須是一項(xiàng)“慢”的事業(yè)，這是由教育的本質(zhì)所決 定的，也是由學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律所決定的。自生命教育在我國(guó)興起以來，我們很欣 然地看到一種新的教育形態(tài)在試圖找到“人”的存在，試圖在工具主義、實(shí)用主 義的團(tuán)團(tuán)迷霧中找到教育的木真。然而在這種方興未艾的教育模式背后，我們?nèi)?需清醒地看到它受整個(gè)高等教育發(fā)展環(huán)境影響而呈現(xiàn)岀“浮躁”的表征，如生 命教育課程學(xué)分化，學(xué)生上課只為獲得學(xué)分，而缺少通過生命教育活動(dòng)對(duì)自我 生命的省思，缺少對(duì)他人生命的感悟。三是大學(xué)生生命教育刻板化，主體對(duì)話缺 少。德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，每個(gè)生命個(gè)體都是一個(gè)獨(dú)立的自我，這些獨(dú)立自我 共同擁有一個(gè)世界。在這個(gè)共同世界中，各個(gè)生命主體間

6、互識(shí)與共識(shí)，生命主體 間平等的對(duì)話、交流和交往達(dá)到彼此理解、溝通與視域融合，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。生 命教育的過程需要教育者與受教育者，受教育者彼此間，摒棄刻板化的單向交 流，實(shí)現(xiàn)生命的互識(shí)、共識(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的共同成長(zhǎng)。二、大學(xué)生生命教育的重構(gòu)與優(yōu)化學(xué)牛管理工作的“?；钚浴弊屳o導(dǎo)員的思想教育活動(dòng)能置身于廣闊的?；罱逃?資源中，為生活與生命的有機(jī)融合提供了良好的基礎(chǔ)條件，也為輔導(dǎo)員開展大 學(xué)生生命教育活動(dòng)路徑的重構(gòu)與優(yōu)化提供了良好的內(nèi)容與方式選擇。1. 基于情境的“生命”體驗(yàn)。理論訴說具有言語的局限性，它總是難以完全地去詮釋生命的真正存在和本來 面貌。而教育所關(guān)涉的是各具特點(diǎn)的生命體，它們具有不同的成長(zhǎng)環(huán)

7、境和生命歷 程，對(duì)待同樣一件事情具有不同的人生感悟和理解。生命教育，就是要關(guān)注所有 生命體的存在和它們的實(shí)際感受，從這個(gè)意義上說，體驗(yàn)則是“進(jìn)入生命”的 重要通道。輔導(dǎo)員在實(shí)際的生命教育活動(dòng)中，就要注重以創(chuàng)造適當(dāng)?shù)?、能引起?情感共鳴的體驗(yàn)情景為突破口。止如徳國(guó)心理學(xué)家狄爾泰所認(rèn)為的：“情感體 驗(yàn)”與“牛命體驗(yàn)”相互關(guān)聯(lián)，是通過反復(fù)親歷才能獲得對(duì)牛命的內(nèi)在隱秘木 質(zhì)的把握。生命教育活動(dòng)的開展就是要促使學(xué)生在體驗(yàn)情境中感受情緒與心理, 體會(huì)其屮的喜怒哀樂，并進(jìn)行換位思考，理解他人的需求和感受，學(xué)會(huì)與他人 相處，自發(fā)地認(rèn)識(shí)、理解生命存在的價(jià)值意義。在輔導(dǎo)員生活隱性教育課程中， 體驗(yàn)情境或者環(huán)境的設(shè)

8、計(jì)方式多樣、內(nèi)容豐富:如組織開展角色體驗(yàn)的情景模擬 劇活動(dòng)。輔導(dǎo)員提供一個(gè)社會(huì)生活中真實(shí)發(fā)生的有關(guān)生命價(jià)值討論的話題，讓學(xué) 生進(jìn)行情景劇創(chuàng)作、演出，讓學(xué)生分別進(jìn)行“自我角色”和“他人角色”的扮演, 通過兩種角色體驗(yàn)，感受劇屮人不同的心情，從而讓理論教育轉(zhuǎn)化成可感知的 現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，促使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴和道徳教育的內(nèi)化;輔導(dǎo)員也可以通過寒暑假 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織開展以“生命觀察”為主題的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，去福利院慰 問老人，去邊遠(yuǎn)山區(qū)支教、支農(nóng)，體驗(yàn)牛命的多樣性，尊重不同的牛命狀態(tài);也 可組織學(xué)生觀看現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)生命事件的專題教育片、新聞報(bào)道，組織參觀自 然災(zāi)害體驗(yàn)館，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命的真諦，體驗(yàn)生命

9、的可貴性。2. 基于省思的“生命”敘事。敘事研究的積極倡導(dǎo)者美國(guó)me adam教授認(rèn)為人生故事是個(gè)體經(jīng)歷中持續(xù)展開的 重要記憶以及關(guān)于這些經(jīng)歷的解釋，個(gè)體從中獲得牛活的一致性和目的性，并 在其中建構(gòu)過去，體驗(yàn)現(xiàn)在，期待將來，促進(jìn)自我的連續(xù)、統(tǒng)一與整合。每個(gè)人 的生命故事都賦有不同生命特征和色彩，省思性的“生命”敘事不僅僅是單純 的讓學(xué)生講自己的故事，述要求他們?cè)跀⑹碌倪^程中將自己的情感傾注于故事 中，進(jìn)行深度的描述和思考，在思考中感悟自我的生命歷程、體驗(yàn)當(dāng)下的生活并 建構(gòu)、期待未來的?；?。輔導(dǎo)員開展省思性的“生命”敘事活動(dòng)可以采取兩種方 式進(jìn)行:一是充分利用主題班會(huì)、主題教育活動(dòng)等形式，創(chuàng)造溫

10、馨的教育情境， 引導(dǎo)學(xué)生去敘述自己的生命故事。比如利用“生命線”的活動(dòng)，讓學(xué)生去敘事 “昨天”的生命經(jīng)歷，講述曾經(jīng)的悲歡，同時(shí)讓學(xué)生去暢想“明天”的生命期 待，讓教育活動(dòng)在豐富多彩的生命故事中凸顯生命的靈動(dòng)。二是書寫生命的故 事。如輔導(dǎo)員可以組織“預(yù)立遺囑”或“三行墓志銘”的活動(dòng)，兩個(gè)活動(dòng)在實(shí)質(zhì) 上是一種“自我死亡”的體驗(yàn)，也是對(duì)自我生命的最后告白。通過這種書寫活動(dòng), 讓學(xué)生直面“死亡”，使他們清楚地意識(shí)到生命逝去的不可逆性、生命的短暫性, 促使學(xué)生在書寫的過程中、在察覺自己即將“逝去”的過程中，思考自我生命的 經(jīng)歷，想起身邊的朋友，感受到“人之將死”的無奈和生命的遺憾。通過這樣的“死亡”體驗(yàn)活動(dòng)，可以促使年輕的學(xué)牛真正地去思考人牛，善待牛命，珍惜 吋間，妥善處理好各種問題。3. 基于對(duì)話的“生命”互動(dòng)。在高校的教育活動(dòng)屮，朋輩教育的作用是極其重要的。輔導(dǎo)員可采取兩種方式進(jìn) 行，一是輔導(dǎo)員引導(dǎo)學(xué)生就某一個(gè)典型的生命故事或事件進(jìn)行探討和交流，激 起各種思想的碰撞，讓學(xué)生在不同的生命聲音中感受不同的人生，領(lǐng)悟不同的 牛命意義。與此同時(shí)，輔導(dǎo)員在這個(gè)過程中要針對(duì)在學(xué)生互動(dòng)交流中出現(xiàn)的認(rèn)知 偏向、存在的問題進(jìn)行及吋糾正，以促進(jìn)教育活動(dòng)的良性循環(huán)。二是積極運(yùn)用新 媒體，加強(qiáng)與學(xué)生的線上交流。新媒體時(shí)代的思想政治教育工作具有動(dòng)態(tài)性和復(fù) 雜性。網(wǎng)絡(luò)事件和網(wǎng)絡(luò)流行文化對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生