淺析《趙氏孤兒》的悲劇性及其民俗文化觀念

1、淺析趙氏孤兒的悲劇性及其民俗文化觀念摘要： 趙氏孤兒源于左傳中的一個史實，被司馬遷在史記中豐富和完善，之后被元代紀(jì)君祥改編為元雜劇，逐步走向戲曲的舞臺。并逐漸發(fā)展演變。隨著時代的變遷，承擔(dān)著不同的使命，主要是由于它反映的觀念和主題契合了時代發(fā)展的需要，迎合了觀眾和人民的內(nèi)心需求，符合他們的心理認(rèn)同感。關(guān)鍵詞： 趙氏孤兒；悲劇性；觀念元雜劇趙氏孤兒是紀(jì)君祥創(chuàng)作的一部悲劇，數(shù)百年來一直吸引著廣大觀眾，受到了人們的好評。趙氏孤兒的故事見于左傳，但比較簡略。到史記·趙世家、史記·韓世家、史記·晉世家和新序、說苑記載逐漸詳細(xì)。到了元代，紀(jì)君祥根據(jù)以上史實改變成劇本趙氏孤兒大

2、報仇，但情節(jié)上做了改動。這樣的改動使感染力更強，更能迎合觀眾的內(nèi)在需求。后來，被改編成各種地方劇，現(xiàn)在比較著名的有京劇趙氏孤兒、豫劇趙氏孤兒、昆曲八義記、秦腔趙氏孤兒和河北梆子趙氏孤兒等。并曾被伏爾泰改編為中國孤兒，并引起轟動，被稱為中國文學(xué)史上的哈姆雷特?，F(xiàn)在又被著名導(dǎo)演陳凱歌拍成電影趙氏孤兒并熱映。這一方面是由于劇作有著非常濃郁的悲劇色彩。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，一開始就在楔子中簡要敘述了屠岸賈殺害了趙盾一家三百余口的殘酷事件，緊接著描寫了“搜孤”與“救孤”的尖銳斗爭。搜孤者緊緊相逼，救孤者處處相防。在宮中搜索，有草澤醫(yī)人程嬰救出；在宮門處搜索，有韓厥為了大義舍生放走；在全國搜索，有程嬰舍子、公孫杵

3、臼獻(xiàn)身相救。忠義之士在救孤斗爭中獻(xiàn)身而死，使戲劇沖突更加激烈、悲劇氣氛更加濃烈；在主題思想上，屠岸賈陷害大臣趙盾，將趙家滿門殺絕。當(dāng)知道趙氏孤兒被人救出，便下令在全國搜捕，揚言三日之內(nèi)，不交出趙氏孤兒，就把全國“一月以上、半歲以下”的嬰兒全部三段斬殺。草澤醫(yī)生程嬰帶出趙氏孤兒，和公孫杵臼合計，程嬰舍子，公孫杵臼舍身，救下趙氏孤兒。程嬰在屠岸賈的眼皮子下，含辛茹苦的把趙氏孤兒培養(yǎng)成人，殺死屠岸賈，報了趙家滿門的冤仇。另一方面則是在于劇作傳達(dá)的道德觀念舍生取義。草澤醫(yī)生程嬰，在趙氏家族三百余口被殺之后，冒著生命危險，接受公主的托孤重任。當(dāng)屠岸賈因走了趙氏孤兒，而聲稱要殺盡全國“半歲之下，一月之上”

4、小兒后，程嬰甘愿犧牲自己唯一的兒子，去拯救普國的嬰兒；公孫杵臼原為晉國的老宰輔，因朝政黑暗，不滿屠岸賈的專權(quán)，罷職歸農(nóng)，遠(yuǎn)離政事，不與奸佞共事。當(dāng)程嬰為趙氏孤兒和普國嬰兒來和他商議時，說到“有恩不報怎相逢，見義不為非為勇，言而無信言何用！我從來一諾千金，便將我送上刀山與劍鋒，斷不做有始無終！”更顯他的凌然正氣和崇高境界見義勇為，寧死不屈；韓厥本是屠岸賈部將，看透了“忠孝的在市曹中斬首，讒佞的在帥府內(nèi)安身”的黑暗社會的本質(zhì)，只是無力抗衡，卻有一顆忠貞的心，當(dāng)查出程嬰藥箱的趙氏孤兒時，唱到“我若把這孤兒獻(xiàn)將出去，可不是一身富貴？但我韓厥是一個頂天立地的男兒，怎肯做這般勾當(dāng)！”對屠岸賈的作威作福，深

5、惡痛絕，毅然決絕的放走了程嬰和趙氏孤兒，自刎明志。這樣深明大義、肝膽照人的忠義之士，將“舍生取義”的崇高道德觀表現(xiàn)的淋漓盡致。毋庸置疑，劇作的悲劇性和忠義之士的大義精神深深的感染了一代又一代的觀眾。但劇中的的其它一些情節(jié)也應(yīng)引起思考。劇中多次出現(xiàn)“剪草除根”、“九族不留”、“報恩”這樣的詞，這也是種種道德觀的展現(xiàn)?！爸鲌D報”的觀念。某也曾遣一勇士那趙盾為勸農(nóng)出到郊外，見一餓夫在桑樹下垂死，將酒飯賜他飽餐了一頓，其人不辭而去。某放了神獒，趕著趙盾繞殿而走。爭奈傍邊惱了一人，乃是殿前太尉提彌明，一瓜錘打到了神獒，一手揪住腦杓皮，一手扳住下嗑子，只一劈將那神獒分為兩半。趙盾出的殿門，便尋得他原乘的

6、駟馬車。某已使人將駟馬車摘了二馬，雙輪去了一輪，上的車來，不能前去。傍邊轉(zhuǎn)過一個壯士，一臂扶輪，一手策馬，逢山開路，救出趙盾去了。你道其人是誰？就是那桑樹下餓夫靈輒?？芍^是“報得一飯之恩”?！吧朴猩茍?，惡有惡報”的觀念在劇中也有多處體現(xiàn)。觸樹而死的鉏麑，根據(jù)左傳中記載，晉國在晉靈公執(zhí)政時期，晉靈公貪圖享樂，殘虐不君，趙盾多次勸諫，引起晉靈公的反感，就派遣武藝高強的鉏麑去刺殺趙盾。一天黎明前，鉏麑潛入了趙盾家的大院，摸到了趙盾的房間，發(fā)現(xiàn)房門已經(jīng)大開了。原來趙盾勤于國事，已經(jīng)盛服準(zhǔn)備上朝，因為時間還早，就坐著閉目養(yǎng)神，嘴里還喃喃念著勸君的話。趙盾的勤勉和正直感動了鉏麑，他的正義感使他難以對如此盡

7、忠盡職的趙盾下手，便又退了出來。之后，鉏麑為難地在門外感嘆說：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！北阋活^碰死在門口的槐樹下。劇中的“某也曾遣一勇士鉏麑，仗著短刀越墻而過，要刺殺趙盾，誰想鉏麑觸樹而死?！睉?yīng)該就是出自左傳中的記載。鉏麑觸樹而死不是殺不了趙盾，是趙盾的忠善之心、克己奉公之責(zé)讓這位有正義感的晉國勇士無從下手，是趙盾的行為和鉏麑的心靈碰撞的結(jié)果。靈輒的報得一飯之恩，也是基于趙盾的善心和善行。在劇中，趙盾是“善”的代表，那么屠岸賈被認(rèn)為是“惡”的代表。一開始的楔子中就有這樣的描述“人無害虎心，虎有傷人意，當(dāng)時不盡情，過后空淘氣。某乃晉國大將屠岸賈是

8、也。俺二人文武不和，常有傷害趙盾之心，爭奈不能入手?！苯又闶且贿B串的事件：派刺客刺殺趙盾：將西戎進(jìn)貢的犬，呼曰神犬，每日訓(xùn)練神犬，“于后花園中扎下一個草人，紫袍玉帶，象簡烏靴，與趙盾一般打扮，草人腹中懸一付羊心肺，某牽出神獒來，將趙盾紫袍剖開，著神獒飽餐一頓，依舊鎖入靜房中。又餓了三五日，復(fù)行牽出那神獒，撲著便咬，剖開紫袍，將羊心肺又飽餐一頓。如此試驗百日，度其可用”一日向靈公覲見說：“西戎國進(jìn)來的神獒，性最靈異，他便認(rèn)的（不忠不孝之人）?！膘`公聽其言，令領(lǐng)來，其時趙盾紫袍玉帶，神獒見了，怎能不向他撲去？；只是神獒被殿前太尉提彌明打死，趙盾在靈輒的幫助下逃走了。屠岸賈借靈公之口，將趙盾三百口

9、滿門良賤，誅盡殺絕。又詐傳靈公之名，將趙朔刺死。只因公主生下遺腹子，竟成了屠岸賈的心頭痕，怕這小廝兒長大成人尋他來報仇，就要斬草除根。走了趙氏孤兒后，以全國“半歲以下，一月之上”的小孩的性命相要挾，只為了斬草除根。這些足顯屠岸賈的心狠手辣，從韓厥、公孫杵臼的言辭中更能顯示出屠岸賈的“惡”。在第一折中就有這樣的說辭：【油葫蘆】他待要剪草防芽絕后患，使者俺把府門。俺也是于家為國舊時臣。那一個藏藏孤兒的便不合將他隱，這一個殺孤兒時的你可也心何忍。帶云屠岸賈，你好狠也！唱有一日怒了上蒼，惱了下民，怎不怕沸騰騰萬口爭談?wù)?，天也顯著個青臉兒不饒人。第二折中又有：【南呂·一枝花】兀的不屈沉殺大丈夫

10、，損壞了真棟梁。被那些腌臜屠狗輩，欺負(fù)俺慷慨釣鰲翁。正遇著不道的靈公，偏賊子加恩寵，著賢人受困窮。若不是急流中將腳步抽回，險些兒鬧市里把頭皮斷送。字字句句流露出屠岸賈欺君罔上、陷害忠良的無道。只是行善的被人欺，行惡的享富貴。最終，趙氏孤兒長大成人，知道了真相，報得了滿門良賤的冤仇，屠岸賈終遭了“惡”的報應(yīng)。對于趙氏孤兒來說，實現(xiàn)父母臨終留下的遺言，也是對死去的父母的孝敬的一種表現(xiàn)。滿月進(jìn)入人群的儀式。這樣的觀念使趙氏孤兒在剛一出生未遭屠岸賈的毒手，也給公主將趙氏孤兒托付給程嬰留出了足夠的時間。若未有這種限制，屠岸賈大可等著公主一臨盆，就將趙氏孤兒三段分尸，也可避免留下后患，解除他心頭之病。為此

11、，屠岸賈為“斬草除根，九族不留”，不放過趙朔的遺腹子，只能派重兵圍住公主的住處，“等一月滿足，殺這小廝也不為遲?！?在屠岸賈的眼里，生命是那么的輕取，動不動就揚言“全家處斬，九族不留”，總想著要“剪草除根，萌芽不發(fā)”，以致他步步都是那么狠毒，卻招招都遭阻隔。他這么做，只是不想留下能夠找自己復(fù)仇的對象，為了讓自己心安，只能“剪草除根，九族不留”?！熬抛濉币徽f的出現(xiàn)，與封建社會的刑法制度有很大關(guān)系。封建社會實行殘酷的株連法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被滅“九族”，即“株連九族”。隨著時代的變遷，今日“九族”之意有了很大變化，其親屬之意已經(jīng)淡出，變成了對與之有關(guān)的一切人的泛稱。中國古代“抄家”和“滅族”經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根完全除去復(fù)仇的實力和人脈。因此，秦始皇時開始有“族誅”的酷法，先是“夷三族”，后代越來越酷，由三族、五族到九族父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其“十族”。這么做的目的只有斬草除根，完全失去復(fù)仇的可能性。以上的一些觀念，或根深蒂固，或已經(jīng)消失，從古至今對人們的生活和習(xí)慣都產(chǎn)生很大的影響?！爸伊x”觀念，讓無數(shù)仁人志士為了心中的“大義”犧牲寶貴的生命；“善有善報，惡有惡報”的觀念，影響著人們的心理和行為；“斬草除根，九族不留”的觀念，終因他的殘酷